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A discussion of The Rebel by Albert Camus (New York: Vintage, 1956), a work that, despite its relevance to understanding the modern Western world, tends to be generally ignored due to the difficulty in categorizing it within intellectual tradition & the political climate at the time it was written, causing it to be greatly misinterpreted. It is argued that The Rebel actually represents neither Marxist nor liberal political vision, but rather, a view of democratic socialism. This thesis is defended through analysis of Marxism, & a reevaluation of the "liberalism" ascribed to The Rebel. Parallels between postmodern politics & Camus's views are described, with a caution that these similarities should not be overemphasized. C. Grindle

In einem festlich geschmückten Offenburger Wirtshaus begann 1847 die Revolution der Demokraten in Deutschland - in den düsteren Kasematten von Rastatt erstickte zwei Jahre später "der Traum von der Freiheit". In einer Art Tagebuch haben die Badischen Neuesten Nachrichten zur Erinnerung an die Revolution Woche für Woche Ereignisse der Aufstände dargestellt. Diese Serie liegt nun, ausgestattet mit zahlreichen Abbildungen, als Buch vor und bietet damit nicht nur eine Geschichte der Revolution in erzählerischer Form. Auch die Hintergründe der geschilderten, teilweise wenig bekannten Episoden werden verdeutlicht und wichtige Personen vorgestellt - insgesamt eine lebendige und kurzweilige Revolutionstheorie, die dennoch umfassend informier

Bericht über Werdegang, Erfahrungen und aktuelle Aufgaben des 'Umkhonto We Sizwe' ("Speer der Nation"), des vor 25 Jahren gegründeten militärischen Arms des ANC im Rahmen eines Interviews zwischen einem Vertreter des ANC-Organs Sechaba und dem Umkhonto-Mitgründer Kasrils. (DÜI-Fwr)

Botho Strauss bekennt sich zum Rechts sein, betont das Gegenrevolutionäre "von Novalis bis Rudolf Borchardt", und entwirft eine sakrale "Ästhetik der Anwesenheit", an deren Ende das "ganz Andere" steht. Erinnerung und Apokatastasis, ein reaktionärer Spiritualismus und ästhetischer Fundamentalismus sowie ein heroisch-realistischer Tragikbegriff zeichnen seine Ästhetik aus, die er nicht als konservativ, sondern als elementar verstanden wissen will. Voraussetzung seiner ästhetischen Programmatik ist eine Krisendiagnose der aufgeklärten Moderne, gegen die sich sein "Aufstand gegen die sekundäre Welt" erhebt. Die Annahme, die aufgeklärte Moderne als Krise zu beschreiben, die es zumindest in der Kunst und insbesondere in der Dichtung zu überwinden gilt, ist eine Denkfigur, die sich seit der Romantik bis hin zur sogenannten "Konservativen Revolution" festmachen lässt. Die Parallelen und intertextuellen Bezüge, die Botho Strauss zur "Konservativen Revolution" und ihren Protagonisten zieht, können an charakteristischen Topoi und Motiven festgemacht werden. Besonders die "Schöpferische Restauration", der "Heroische Realismus" mit seinem Opfer- und Tragikverständnis, die Bedeutung des Bildes sowie die Auseinandersetzung mit der Zeitthematik und dem Titanismus, lässt eine Zuordnung der Ästhetik von Botho Strauss unter den wissenschaftlich umstrittenen Terminus der "Konservativen Revolution" zu, und kann die Differenz beschreiben, die zwischen einer ästhetischen "Konservativen Revolution" und einer politischen Konservativen Revolution besteht.

From the Sons of Liberty to British reformers, Irish patriots, French Jacobins, Haitian revolutionaries and American Democrats, the greatest social movements of the Age of Atlantic Revolutions grew as part of a common, interrelated pattern. In this new transnational history, Micah Alpaugh demonstrates the connections between the most prominent causes of the era, as they drew upon each other's models to seek unprecedented changes in government. As Friends of Freedom, activists shared ideas and strategies internationally, creating a chain of broad-based campaigns that mobilized the American Revolution, British Parliamentary Reform, Irish nationalism, movements for religious freedom, abolitionism, the French Revolution, the Haitian Revolution, and American party politics. Rather than a series of distinct national histories, Alpaugh shows how these movements jointly responded to the Atlantic trends of their era to create a new way to alter or overthrow governments: mobilizing massive social movements