Cet article s'intéresse au lien entre matière et mémoire dans l'œuvre de Thomas d'Aquin et plus particulièrement dans le commentaire qu'il a consacré au De memoria et reminiscentia d'Aristote. Dans ce traité, il développe, à l'appui des images, de la localisation organique de la mémoire, de l'influence de la constitution corporelle et de la nature la réminiscence, une analyse psycho-physiologique de la mémoire, lieu privilégié d'interaction de l'âme et du corps.
Résumé On s'attache ici à montrer les mythes et stéréotypes qui ont contribué pendant plus d'un siècle et demi à faire du Pays Basque une destination touristique pour un public hétérogène, des classes aisées du premier temps jusqu'aux touristes militants et les clients des établissements frontaliers. Des images romantiques teintées de folklorisme et aux réminiscences orientalistes de Pierre Loti au phénomène Guggenheim, différents moments et imaginaires touristiques se succèdent dans le temps et font preuve de l'existence de différentes manières de voir et de se donner à voir.
Résumé Simple fantasme ou réel danger, la réminiscence du Second Empire ordonne une pratique instrumentale du pouvoir (candidature officielle, plébiscite, coup d'État, contrôle des corps administratifs, mise au pas du suffrage universel) qui fonde la légitimité de l'action gouvernementale dans les années 1870, particulièrement après l'échec de la restauration monarchique en 1873. Les bonapartistes tournent autour du jeune berceau républicain comme des vautours prêts à se partager le jeune cadavre qu'ils auront tué à coup de plébiscite et de violence brutale. Ainsi, les rumeurs de coup d'État ont, au-delà de leurs effets psychologiques et politiques dévastateurs, servis d'arme politique redoutable à une frange plus large de la droite conservatrice que les simples tenants du camp impérialiste. Cet instrument, pur produit d'un fantasme collectif, permet de gouverner même en temps de crise aiguë. Si on peut définitivement rejeter l'idée que le Seize-Mai a été un coup d'État manqué, il n'en demeure pas moins une période où la réminiscence impériale et son corollaire violent et brutal, le coup d'État ont largement été utilisés comme ferments d'une majorité gouvernementale hétéroclite. Le bras de fer entre le président du Conseil et son ministre de l'Intérieur pendant la crise révèle certainement le paroxysme auquel est parvenue l'utilisation abusive de pratiques que tous condamnaient. Le spectre impérial comme exutoire a fini par créer les conditions solides et durables du régime républicain.
Walter Benjamin s'est donné la mort en 1940, à Portbou, en Espagne. Peu avant la mort volontaire, il s'était adonné à la mémoire volontaire, c'est-à-dire au méticuleux exercice de réminiscence que l'on voit apparaître dans les pages de Sens unique et Enfance berlinoise . Or ce n'est pas un effort mémoriel comme les autres : à l'instar de Proust, l'un de ses auteurs phares, l'entreprise de Walter Benjamin consiste à bien des égards à vivre – et à faire vivre – par l'écriture une expérience matérielle de la mémoire.
Il s'agit de considérer le second Discours de Rousseau et voir comment, d'une part, il s'intègre parfaitement au matérialisme aléatoire et comment, d'autre part, il est incompatible avec ce modèle. Althusser a pleinement conscience de cette difficulté et réinterprète les concepts anthropologiques de Rousseau de façon à les intégrer. Cette opération montre que le modèle aléatoire est tiré de Rousseau autant qu'il lui est imposé de l'extérieur. On peut penser aux théories de Hegel et de Sartre comme lointaines réminiscences de cette philosophie du vide.
La citoyenneté en armes est-elle simplement un anachronisme politique, une réminiscence folklorique renvoyant aux défuntes armées de citoyens-soldats ? Ou, au contraire, est-elle une garantie contre le pouvoir excessif de l'État et d'autres formes de contre-pouvoir ? L'auteur montre combien le citoyen en armes s'inscrit dans la logique fondamentale du fonctionnement de la démocratie au sein de l'Etat moderne, combien il est le complément indispensable du citoyen-contribuable, en particulier au moment où le pouvoir de l'État s'oriente de plus en plus vers la sécurité intérieure et la volonté de "faire rentrer l'impôt".
Ce livre explore l'altérité religieuse au prisme du voyage, à travers les incursions en terre d'islam, la différence religieuse et ethnique, les religiosités ibérique et italienne modernes, le rôle de l'altérité religieuse comme marqueur d'exotisme, et une réflexion sur les liens entre modernité politique et religion. Le corpus analysé embrasse toutes formes d'écrits liés au déplacement de la fin du Moyen Âge à l'époque contemporaine : journaux, mémoires, textes épistolaires ou encore romancés, voire une pièce de théâtre, intégrant des réminiscences du voyage. Avec le soutien des laboratoires ILCEA4 et LUHCIE de l'université Grenoble-Alpes, du LLSETI de l'université Savoie-Mont-Blanc et de l'Institut universitaire de France
Ce travail, orienté par les concepts lacaniens, aborde la notion de ravage comme expérience subjective catastrophique dans le lien mère-fille, au travers le cas clinique d'une jeune femme, aux prises avec les réminiscences d'une insulte à son encontre. Il présente le cadre de ce suivi et son évolution thérapeutique, en ayant au préalable développé la notion de ravage. Celle-ci peut être précisée dans sa définition et, dans cette perspective, l'auteur nous propose l'hypothèse selon laquelle le ravage relève d'une expérience traumatique sans pouvoir se soutenir de ses effets, soit un trauma privé des ressources névrotiques du traumatisme.
Dans la foulée du mouvement féministe contemporain du Canada, des États-Unis et parfois du Québec, des femmes choisissent, en nombre grandissant, de se dire sorcières et d'émigrer ainsi vers de nouvelles terres spirituelles. Réunies en cercles les soirs de pleine lune et rappelant à la vie les anciennes et puissantes déesses des mythologies européennes, elles partent sur la trace de l'héritage que leur ont légué les sorcières d'une autre époque. Leur quête apparaît comme une réminiscence des « zones imaginaires d'exclusion » de la culture patriarcale, comme l'écho d'une présence presque oubliée, qui ne cesserait pourtant de se réinventer à la faveur d'une renaissance de l'imaginaire féminin.
Résumé L'étude psychanalytique de la réception esthétique individuelle, attentive au fantasme, à la fantaisie subjective, à la confidence autobiographique, à la réminiscence culturelle, peut-elle s'élargir à la réception collective ? Les processus affectifs susceptibles de rendre compte d'un goût personnel pour un style (en l'occurrence le néogothique) peuvent-ils être transposés à l'échelle sociale ? À quel équivalent historique d'un conflit inconscient, d'un trauma ou d'un événement passé non élaboré psychiquement pourrait correspondre la résurgence d'une forme dans l'histoire ? D'une manière générale, les systèmes symboliques de déplacement psychique pourraient-ils se retrouver à l'échelle des sociétés et par rapport à quel sujet inconscient de l'histoire ?
à la fin des années 1940, en France, une expérience politique singulière a été menée par un petit groupe de personnes se présentant comme des citoyens du monde. Ils se proposaient d'œuvrer pour la mise en place d'une représentation mondiale des peuples, préalable à l'instauration d'une paix mondiale durable. L'un des moyens utilisés était la « mondialisation » des territoires, par laquelle ces derniers pouvaient déclarer leur appartenance au monde. L'étude de la mondialisation de Cahors au cours de cette période invite à s'interroger sur le lexique mondialiste de cette expérience, sur l'oubli assez général dans lequel est tombé cette entreprise, ainsi que sur ses réminiscences implicites dans les projets plus contemporains de réorganisation de la gouvernance mondiale.
Est-ce donc vers le passé qu'il regardait, plutôt que vers l'avenir? Il n'est pas facile de trancher. Après tout, l'avenir est fait de nos nostalgies, de quoi d'autre?Cet âge où les hommes de toutes origines vivaient côte à côte dans les Echelles du Levant et mélangeaient leurs langues, est-ce une réminiscence d'autrefois? est-ce une préfiguration de l'avenir? Ceux qui demeurent attachés à ce rêve sont-ils des passéistes ou bien des visionnaires? Je serais incapable de répondre. Mais c'est en cela que mon père croyait. En un monde couleur sépia oû un Turc et un Arménien pouvaient encore être frères.Maalouf 1996, p. 49
Cet ouvrage de G. Lapassade est né de la convergence d'une réflexion sur le fondement anthropologique de la pensée dialectique et d'une sensibilité révolutionnaire. La première accuse l'influence indirecte mais puissante de Georges Lukacs et d'Histoire et Conscience de Classe, la deuxième semble marquée par des réminiscences anarcho-syndicalistes et surréalistes. L'anthropologie dialectique devrait, dans l'idée de Lapassade, représenter le fondement théorique d'un programme de réformes socio-pédagogiques impliquant un bouleversement radical du rôle des générations dans la vie collective. Mais l'auteur n'a pas pleinement réussi son passage du théorique au pratique, passage dont la réussite constitue l'une des dimensions du génie de Marx. C'est là à notre sens la faiblesse essentielle d'un ouvrage remarquable par ailleurs.
Combien curieuse et pleine d'enseignements s'avère la lecture d'une carte à prétention historique I Mais l'effort, louable il est vrai, n'est-il pas vain et inutile devant la multiplicité des « pays » locaux qui chevauchent le plus souvent, sans répondre toujours à des terroirs géographiques? Cette juxtaposition terminologique appelle des réserves ; les historiens des siècles passés se sont attachés à distinguer chaque cellule locale en puisant dans les listes des anciens pagi, sans souci des appellations populaires. Les « pays » de France n'ont pourtant pas tous un substrat historique ; nombreux ceux, parmi les cadres gallo-romains et carolingiensj qui ont disparu de la mémoire des hommes ; leur reconstitution représente bien plus le fruit de réminiscences érudites que le témoignage d'une individualité, physique ou humaine.
Sans doute la ville de Tanger peut renvoyer à un passé culturellement riche et historiquement important ; mais la transformation économique et politique que la ville accomplit actuellement changera son caractère plus durablement que tout autre transformation auparavant. Pour l'activité d'une fondation politique allemande au Maroc, Tanger offre certains points de départ les plus précieux et les plus productifs. Cela ne concerne pas les réminiscences de l'histoire coloniale allemande, qui sont encore associées à Tanger, mais l'importance politique et économique actuelle de la ville et la restructuration de la région de Tanger-Tétouan-Al Hoceima en 2015. Les deux, la ville et la région, comptent parmi les plus actives, les plus dynamiques et les plus cosmopolites du pays. Elles reflètent en conséquence de manière particulièrement claire le potentiel de développement actuel du Maroc.
