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The third reign of sultan al-Nāṣir Muḥammad is usually seen as a turning point in the political history of the Mamluk sultanate. Coming back to power in 1310, al-Nāṣir Muḥammad found the opportunity to implement economic and institutional reforms enabling him to consolidate and expand his house and his private domain. While during his two previous reigns al-Nāṣir's authority has been reduced and his power controlled by the leading emirs, from the beginning of his third reign, the sultan managed to establish new practices in the exercise of power, which layed the foundations of a real court society in which the favor of the prince was the main way to promote individual, militaries and civilians. Al-Nāṣir Muḥammad encouraged the lightning rise and the enrichment of powerful civil administrators of the Mamluk state. One of them, Karīm al-Dīn al-Kabīr, intendant of the mamluk domain of the sultan, appears to be a crucial cog of the wheel of al-Nāṣir Muḥammad's new power. Studying his career, his prerogatives and his relations with the sultan and the Mamluk emirs, the aim of this paper is to enlight the reality of al-Nāṣir's power - which is usually depicted as absolutist. ; Le troisième règne d'al-Nāṣir Muḥammad (1310-1341) est généralement considéré comme un tournant politique de l'histoire politique du sultanat mamelouk. Le retour au pouvoir du fils de Qalāwūn s'accompagne en effet d'un certain nombre de réformes économiques et institutionnelles propices à la consolidation et à l'expansion de la maison et du domaine privé du sultan. Alors qu'au cours de ses précédents règnes, son autorité avait été réduite et son pouvoir contrôlé par les grands émirs, al-Nāṣir Muḥammad instaure à partir de 1310 de nouvelles pratiques dans l'exercice du pouvoir qui entraînent l'émergence d'une véritable société de cour dans laquelle la faveur du prince devient le moteur principal de la promotion des individus, qu'ils soient militaires ou civils. On assiste dès lors à l'ascension fulgurante et à l'enrichissement de puissants ...

The third reign of sultan al-Nāṣir Muḥammad is usually seen as a turning point in the political history of the Mamluk sultanate. Coming back to power in 1310, al-Nāṣir Muḥammad found the opportunity to implement economic and institutional reforms enabling him to consolidate and expand his house and his private domain. While during his two previous reigns al-Nāṣir's authority has been reduced and his power controlled by the leading emirs, from the beginning of his third reign, the sultan managed to establish new practices in the exercise of power, which layed the foundations of a real court society in which the favor of the prince was the main way to promote individual, militaries and civilians. Al-Nāṣir Muḥammad encouraged the lightning rise and the enrichment of powerful civil administrators of the Mamluk state. One of them, Karīm al-Dīn al-Kabīr, intendant of the mamluk domain of the sultan, appears to be a crucial cog of the wheel of al-Nāṣir Muḥammad's new power. Studying his career, his prerogatives and his relations with the sultan and the Mamluk emirs, the aim of this paper is to enlight the reality of al-Nāṣir's power - which is usually depicted as absolutist. ; Le troisième règne d'al-Nāṣir Muḥammad (1310-1341) est généralement considéré comme un tournant politique de l'histoire politique du sultanat mamelouk. Le retour au pouvoir du fils de Qalāwūn s'accompagne en effet d'un certain nombre de réformes économiques et institutionnelles propices à la consolidation et à l'expansion de la maison et du domaine privé du sultan. Alors qu'au cours de ses précédents règnes, son autorité avait été réduite et son pouvoir contrôlé par les grands émirs, al-Nāṣir Muḥammad instaure à partir de 1310 de nouvelles pratiques dans l'exercice du pouvoir qui entraînent l'émergence d'une véritable société de cour dans laquelle la faveur du prince devient le moteur principal de la promotion des individus, qu'ils soient militaires ou civils. On assiste dès lors à l'ascension fulgurante et à l'enrichissement de puissants ...

L'exécution de la prière musulmane ne dépend pas d'un emplacement ou d'un édifice particulier, mais d'un état — la pureté rituelle — et d'une direction — celle de Jérusalem puis de la Kaaba. Rien ne définit donc, à l'origine, la forme d'un lieu de culte, ni celle d'une liturgie. Bien que la prière puisse être exécutée dans n'importe quel environnement, sa réalisation dans une mosquée est plus méritoire. La mosquée néanmoins, avant d'être un édifice, est un lieu de culte et de réunion de la communauté musulmane. Cet emplacement n'est pas nécessairement construit. L'espace doit simplement être orienté afin d'indiquer la direction de la prière. Dans certains contextes, la mosquée prend donc la forme d'un espace à ciel ouvert, un muṣallā, simplement indiqué par un mur dirigé vers la Kaaba

Aux XIVe et XVe siècles, avec le grand essor commercial en Méditerranée, la plupart des villes européennes ont participé au trafic du Levant, profitant et bénéficiant de gains et de fortunes ; elles ont établi des relations avec le sultanat mamelouk. Certaines villes, à cause de leurs moyens et leurs conditions politiques et économiques, n'ont pu jouer qu'un rôle limité dans le commerce méditerranéen2, mais elles ont réussi à maintenir leurs activités commerciales avec l'Égypte et la Syrie' jusqu'à la fin du règne mamelouk en 1516-1517. Raguse (aujourd'hui Dubrovnik) est une de ces petites villes marchandes engagées dans le commerce avec le sultanat mamelouk. Dans cet article, nous décrirons d'abord le contexte dans lequel ont évolué les relations entre Raguse et le sultanat mamelouk durant le XIVe et le XVe siècle et nous étudierons ensuite les facteurs qui ont contribué au développement du commerce ragusain et à l'obtention de privilèges similaires à ceux des Vénitiens au début du XVIe siècle.

International audience ; In 1840, the governor of Tunis, Ahmed Bey, established a military school within his palace of Bardo allowing some of the servants, the youngest mamlūks, to attend its courses. The Military School combined European military knowledge that was already known to the regular army under mamlūks command, and an Islamic education that had been strengthened within the palace in the 1810s and 1820s. During the first years of the school's existence, the graduates would not distinguish themselves from the governor's eldest servants, who benefited from his support and were sometimes autodidacts. Nevertheless, a servant's rise in rank would usually depend on his individual merits rather than on the academic credentials obtained by his generation. The graduates of Bardo would eventually rise to power, not so much by criticizing the despotic authority, but by transforming the structure of administrative tasks in such a way that the fragmented system of apprenticeship and scribal training was increasingly set aside.

International audience ; In 1840, the governor of Tunis, Ahmed Bey, established a military school within his palace of Bardo allowing some of the servants, the youngest mamlūks, to attend its courses. The Military School combined European military knowledge that was already known to the regular army under mamlūks command, and an Islamic education that had been strengthened within the palace in the 1810s and 1820s. During the first years of the school's existence, the graduates would not distinguish themselves from the governor's eldest servants, who benefited from his support and were sometimes autodidacts. Nevertheless, a servant's rise in rank would usually depend on his individual merits rather than on the academic credentials obtained by his generation. The graduates of Bardo would eventually rise to power, not so much by criticizing the despotic authority, but by transforming the structure of administrative tasks in such a way that the fragmented system of apprenticeship and scribal training was increasingly set aside.

International audience ; Historians of medieval Islamic society have not paid the same attention to night activities as a topic for social history, as have specialists of the medieval west. Examining cases and narrative sources in Cairo and Damascus, this paper presents the complex reality of a Mamluk city that cannot be reduced to the dangers felt by its inhabitants at nightfall. A public lighting system and night markets in the Mamluk city facilitated circulation throughout the evening and for a great part of the night. Public spaces were monitored and controlled by authorities and neither Cairo nor Damascus should be seen as enclosed and partitioned spaces. Commercial exchanges, public entertainment and traffic contributed to extend daytime activities beyond nightfall and to cast the urban space as a place of socialization. Besides, Mamluk power and religious authorities also invested the city through celebrations and ceremonies performed by night which often turned into popular festivals and outlets while urban elites considered night‑time as an opportunity to perfect their social role in a more intimate way and to provide evidence of their elevated status. This paper describes the broad range of individual and collective night practices and restores these activities to their rightful place in Cairene and Damascene daily life. ; En tant qu'objet d'histoire sociale du monde musulman médiéval, la nuit n'a pas suscité jusqu'à maintenant d'intérêt comparable à celui manifesté, depuis de nombreuses années, par les historiens de l'Occident médiéval. Les exemples du Caire et de Damas, étudiés dans cet article à partir des sources narratives, mettent en évidence la réalité complexe d'une ville mamelouke, qui ne peut se réduire, à la nuit tombée, à la peur qu'elle aurait inspirée à ses habitants. Partiellement éclairés, les rues et les marchés étaient fréquentés tout au long de la soirée et pendant une grande partie de la nuit. Loin d'être abandonnée par les autorités, la ville était surveillée et contrôlée, sans pour autant être transformée en espace clos et cloisonné. Commerces, divertissements et circulation contribuaient en effet à prolonger le jour et à faire de l'espace public un lieu de sociabilité nocturne. La nuit, la ville était également investie par le pouvoir politique et les autorités religieuses lors de célébrations qui, bien souvent, prenaient la forme de fêtes populaires, véritables exutoires pour les populations. Par ailleurs, au-delà de ces manifestations publiques, les élites urbaines mettaient à profit la nuit pour parfaire leur rôle social, dans un cadre plus intime, et ainsi dispenser les générosités nécessaires à la consolidation de leur statut. Ainsi, le présent article cherche à dépeindre l'étendue de ces pratiques nocturnes, qu'elles soient individuelles ou collectives, et à mettre en lumière leur importance dans la vie quotidienne des Cairotes et des Damascènes à la fin du Moyen Âge.

félicitations du jury ; In vorliegender Arbeit wird einleitend die Genese der mittelalterlichen Stadtbefestigung Alexandrias beschrieben, in welche Sultan Qaitbay im 15. Jh. ein Hafenfort einfügte. Der Baugeschichtsteil erläutert die diversen Bauphasen des Forts bis in die heutige Zeit. Im Architekturteil werden die einzelnen Fortbereiche wie Bering, Hauptturm, Betsaal und Zisternen beschrieben und in Bezug zu vergleichbaren Bauten gesetzt. Ein umfassender Abbildungsteil sowie ein Katalog der Vergleichsbauten werden durch den Anhang mit Schriftquellen komplettiert. ; The present dissertation describes the genesis of the medieval fortifications of Alexandria which Sultan Qaitbay completed in the 15th century by founding a fort on the site of the collapsed lighthouse. A history of the various modifications which the fort underwent throughout the centuries is followed by a comprehensive architectural study of all of its parts. The figures provide an extensive collection of architectural drawings, recent and historical photos and illustrations of the fort as well as a catalog of corresponding monuments. The annex contains the written sources like travelers accounts and military reports. ; Ce mémoire traite la genèse des fortifications médiévales de la ville d'Alexandrie et l'implantation du fort Qaitbay à la fin du XVe siècle sur le site du Phare effondré. Une chronologie des phases de construction du fort est suivie par une description architecturale exhaustive de toutes ses parties. Dans les annexes sont regroupés les relevés, photos et illustrations historiques du fort, un catalogue comparatif des monuments et fortifications mamelouks ainsi que les sources littéraires tels que récits de voyageurs et rapports militaires.

La question de l'insertion des marchands occidentaux dans les espaces urbains musulmans du temps des Mamelouks doit prendre en considération une grande diversité des situations. Elle dépend de la conjoncture politique et militaire, plus ou moins tendue, mais aussi de la puissance réelle du pouvoir musulman et de sa capacité à exercer son autorité sur les Occidentaux installés sur ses territoires. En ce sens, on constate que le contrôle exercé sur les marchands en Égypte et en Syrie2 est étroit en raison principalement des menaces liées aux attaques des ports maritimes par les vaisseaux occidentaux et au développement de la piraterie. Mais l'insertion des occidentaux dépend également de la présence de fortes communautés latines, particulièrement les italiennes et qui solidement installées dans certaines villes (par exemple, les communautés marchandes vénitiennes des villes syriennes), et de leur capacité à maintenir de bonnes relations avec les indigènes (en particulier les musulmans) et à gagner leur confiance.

article a paraître dans Actes colloque sous la direction et Kathia Zakharia ; L'auteur étudie ici les polémiques suscitées par la présence de chrétiens dans les rangs des armées de l'Ilkhan Ghazan Khan et la remise en cause de sa sincère conversion à l'islam. Outre les chroniques, l'auteur s'appuie principalement sur deux types de sources : l'échange de correspondances diplomatiques entre Ghazan Khan et le sultan mamelouk al-Malik al-Nâsir Muhammad b. Qalâwûn ainsi que sur un certain nombre de fatwâ-s émises par Ibn Taymiyya (m. 728/1328) qui fut très actif à cette période pour inciter au djihad contre les invasions ilkhanides. Nous pourrons constater que ces textes de nature différente reflètent la même vision que les autorités politiques et religieuses mameloukes avaient de Ġāzān Ḫān et du régime ilkhanide. Il existe deux transmissions des lettres (A et B) qui offrent quelques différences entre elles, mais qui n'affectent pas le sens général du contenu. Il est reproché à l'Ilkhan mongol de ne pas se conformer aux prescriptions de l'islam en ayant contracté une alliance avec les Géorgiens et les Arméniens du royaume de Cilicie, dont le roi, Het'um II, l'accompagne dans ses conquêtes. Il lui est également reproché d'avoir pris des contacts avec le roi de Chypre et d'autres princes francs ainsi qu'avec la papauté et les rois occidentaux. L'Ilkhan prétend venir défendre la population de Mârdîn, ville située en territoire ilkhanide, en Haute Mésopotamie, où les armées mameloukes ont commis des actes répréhensibles et contraire à la loi islamique. La réponse du sultan mamelouk, truffées de dix-huit citations coraniques destinées à illustrer le propos d'al-Malik al-Nâsir Qâlawûn, est fondée sur une contre argumentation religieuse par rapport à la lettre de l'Ilkan. Ibn Taymiyya amplifie encore ces reproches contre l'Ilkhan. En vertu de la conversion de ce dernier à l'islam, beaucoup de soldats mamelouks refusent de combattre leurs frères en religion. Mais en tant que savant en sciences religieuses hanbalite, il situe ...