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La obra de José Manuel Caballero Bonald presenta como ejes principales de su poética la función de la memoria personal como generadora de la creación, su carácter reactivo y disidente respecto a las circunstancias sociales y políticas de su tiempo y la transmutación de las experiencias vitales y colectivas en una experiencia esencialmente literaria mediante un proceso de elaboración artística del lenguaje. En este estudio se analiza la presencia de esas tres claves en "Laberinto de Fortuna", uno de los libros más representativos de su trayectoria: la huella de su biografía, los textos críticos con el proceso de la transición política española y el empleo de procedimientos de la retórica clásica en la construcción de un poemario eminentemente transgresor.The main axes of José Manuel Caballero Bonald's poetry are: personal memory as the origin of literary creation, dissent from social and political circumstances, and the transformation of individual and collective life events into literary experience through the poetic elaboration of language. This essay analyses these three keys —the deploy-ment of biographical traces, the critical consideration of the Spanish political «transición» and the use of Classical rhetoric—in one of the most representative and poetically transgressive poetry collections of his career, "Laberinto de Fortuna".

Los contrarrevolucionarios franceses de finales del XVIII y principios del XIX situaron a la Ilustración como objetivo principal de sus críticas. Según su punto de vista, ésta había socavado las bases religiosas sobre las que se asentaba la sociedad del Antiguo Régimen, lo que había llevado, en último término, a la Revolución. Entre los males que se achacaban a los philosophes estaba el de haber sentido una «predilección» hacia el islam, debido a su empeño por acabar con los fundamentos cristianos de la sociedad. Por ello, los contrarrevolucionarios trataron de luchar contra las «falsedades» difundidas por los ilustrados acerca del islam. En este artículo se analizarán las ideas antiislámicas de Louis de Bonald, uno de los principales pensadores contrarrevolucionarios. Se verá que, para restaurar la «verdad» contra las «falsedades» ilustradas, Bonald recurrió a la visión del islam transmitida por la tradición antiislámica cristiana; pero que, a la vez, introdujo novedades influidas, paradójicamente, por el pensamiento ilustrado. De esta forma, manteniendo intactos los fundamentos de la tradición antiislámica, introdujo novedades discursivas que ayudaron a adecuarla a un nuevo contexto, preparándola para el periodo colonial.

Robert Spaemann: Der Ursprung der Soziologie aus dem Geist der Restauration: Studien über L. G. A. de Bonald. Stuttgart: Klett-Cotta 2021. 978-3-608-96224-6

Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- Gall.rev. 682 m#Beibd.14

chapter Introduction -- chapter 1 Of the Proposed Civil Code -- chapter 2 Of Domestic Society -- chapter 3 Of Public Society -- chapter 4 Of Marriage -- chapter 5 Of the Three States of Society -- chapter 6 Of Society among the Jews -- chapter 7 Of Society among the Orientals, Greeks, and Romans -- chapter 8 Of Society among Christian Peoples -- chapter 9 Revolution in Christian Society -- chapter 10 Of the French Revolution -- chapter 11 General Considerations on Divorce -- chapter 12 Conclusion.