Suchergebnisse

Abad ke-IV hijriah merupakan momen penting dalam perjalanan sejarah ulumul hadis, termasuk di dalamnya adalah Ilmu Kritik Hadis ('Ilm al-Jarh wa al-Ta'dil). Pembakuan ulumul hadis sebagai disiplin ilmu keislaman yang mandiri telah diproklamirkan pada era ini. Seiring dengan berjalannya waktu, Ilmu Kritik Hadis juga tumbuh dan berkembang, sehingga masalah yang menarik untuk dikaji di sini adalah: (a) bagaimana perkembangan ilmu pengetahuan pada abad ke-IV hijriah; (b) bagaimana sejarah perkembangan Ilmu Kritik Hadis; dan (c) siapa saja tokoh kritikus hadis pada abad ini. Untuk mendapatkan jawaban dari beberapa rumusan masalah di atas, tulisan ini disajikan menggunakan metode deskriptif-analitik. Penyajian data dilakukan secara deskriptif lalu dianalisis, kemudian diakhiri dengan penyimpulan. Hasil kajian dari persoalan di atas dapat disimpulkan sebagai berikut: (a).Pada abad IV hijriah dunia Islam dibawah kendali daulah Abbasiyah. Priode ini merupakan era baru yang identik dengan kemajuan pendidikan, ilmu pengetahuan, peradaban dan kultur. Ilmu-ilmu keislaman tumbuh dan berkembang dalam suasana politik yang kondusif; (b).Ilmu hadis dibangun sebagai lanjutan usaha para sahabat Nabi dalam memurnikan hadis Nabi. Tradisi para sahabat dilanjutkan para generasi sesudahnya, dan puncak dari usaha ini adalah dirintisnya bangunan disiplin ilmu hadis secara mandiri, termasuk di dalamnya adalah Ilmu Kritik Hadis. (c).Para ulama mencurahkan tenaga dan keilmuannya untuk menyeleksi kredibilitas para perawi. Penyeleksian seperti ini dikenal dengan nama Ilmu Kritik Hadis. Ulama yang menyumbangkan dedikasinya dalam bidang ini (kitab yang berisi biografi & kritik kepada para perawi) antara lain; Ibn Khuzaimah (223-311 H/ 837-923 M), al-Uqaili (w. 322 H/933 M.), Ibn Abi Hatim al-Razi (240-327 H./ 854-938 M.), dan Ibn Uqdah (249-332 H./ 863-943 M)

abstrak Secara umum banyak industri besar yang menghasilkan limbah dan mengganggu kelestarian lingkungan hidup. Amdal (Analisis Mengenai Dampak Lingkungan Hidup) sebagai sebuah peraturan perundangan-undangan yang mengatur tentang studi kelayakan suatu rencana usaha dan/atau kegiatan, wajib dimiliki oleh setiap usaha dan/atau kegiatan yang berdampak penting terhadap lingkungan. Amdal disusun oleh pemrakarsa pada tahap perencanaan suatu usaha dan/atau kegiatan yang dituangkan dalam dokumen Amdal. Penelitian ini berawal dari sebuah keprihatinan bahwa dalam kitab-kitab fiqh pembahasan tentang lingkungan hidup kurang mendapat sorotan. Penelitian ini berusaha untuk menjajagi tingkat dukungan agama terhadap Amdal dengan menggunakan pendekatan mas}lah}ah. Pertama, tingkat dukungan nas}s}-nas}s} agama terhadap Amdal cenderung kepada mas}lah}ah mursalah. Amdal sebagai produk hukum dan undang-undang dengan perantara pemerintah merupakan salah satu sarana dari mas}lah}ah mursalah. Kedua, agama meletakkan peringkat kepentingan Amdal dalam mas}lah}ah d}aru>ri>yah. Amdal terkait dengan mas}lah}ah yang bersifat umum (mas}lah}ah 'a>mmah), karena segala hal yang terjadi pada lingkungan hidup akan berpengaruh terhadap kehidupan manusia. Ketiga, agama meletakkan Amdal dalam al-kulliya>t al-khams sebagai fard}u kifa>yah, tidak termasuk dalam salah satu sektor di dalamnya dan juga tidak memasukkannya dalam sektor baru keenam untuk dibuka, karena dalam implementasinya Amdal merupakan kewajiban kolektif dalam penanganan problem lingkungan hidup yang hanya dapat dituntaskan secara bersama dengan melibatkan banyak stakeholders. abstractIn general, many large industries produce waste and interfere with environmental sustainability. EIA-Environmental Impact Assessment (in Indonesia usually called by Amdal) as a law that regulates the feasibility study of a business plan and/or activity, must be owned by every business and/or activity that has an important impact on the environment. The EIA is prepared by the initiator at the planning stage of a business and/or activity as outlined in the EIA documents. This thesis begins with a concern that in the books of fiqh the discussion of the environment is not under the spotlight. Therefore, this thesis will explore the level of religious support for EIA with the approach of mas}lah}ah. First, the support level of nas}s}-nas}s} religion against EIA tends to mas}lah}ah mursalah. EIA as a legal product and law with a government intermediary is one of the means of mas}lah}ah mursalah, because it contains a essential mas}lah}ah, in line with the intent and purpose of shara', does not clash with the existing shara' proposition, and is very necessary in the prevention of pollution and environmental destruction. Second, religion ranks EIA interest in mas}lah}ah d}aru>ri>yah. EIA is related to mas}lah}ah that are general in nature (mas}lah}ah 'a>mmah), because everything that happens in the environment will affect human life, including di>n (religion), nafs (life), 'aql (intellect), 'ird}/nasl (dignity/offspring), and ma>l (wealth). The aspect of benefit in EIA is an effort to realize benefits (jalb al-mana>fi'i) and avoid humans from damage and ugliness (dar' al-mafa>sidi). Third, religion puts EIA in al-kulliya>t al-khams as fard}u kifa>yah, not included in one of the sectors in it and also does not include it in the sixth new sector to be opened, because in its implementation EIA is a collective obligation in handling environmental problems that can only be resolved together by involving many stakeholders.

Abstrak
Pertanyaan apakah jargon Islam ramah masih layak disematkan kepada Islam Indonesia adalah pertanyaan yang mulai banyak bermunculan. Tingginya angka intoleransi dan kekerasan yang terjadi di sepanjang garis narasi islam Indonesia membuat pertanyaan ini muncul ke permukaan. Setiap pemikiran dan gerakan keislaman selalu berada dalam proses dialog dan negosiasi di antara berbagai diskursus dan gerakan yang berkembang. Situasi sosial-politik juga memengaruhi perkembangan sebuah diskursus, termasuk pilihan-pilihan gerakan. Diskursus pemikiran keislaman Indonesia sejak selalu dinamis berada dalam kontestasi dan negosiasi. Wajah Islam Indonesia selalu berubah seiring dengan dinamika yang ada. Saat ini, ormas-ormas keislaman established seperti NU dan Muhammadiyah menghadapi situasi keislaman baru pasca-Reformasi. Sementara narasi keislaman resmi NU dan Muhammadiyah masih berkarakter moderat, namun berbagai fenomena di lapangan menunjukkan bahwa berbagai pertemuan dan interrelasi di antara diskursus dan gerakan keislaman yang ada mulai membentuk lanskap keislaman baru. Ada pengurus Muhammadiyah yang terang-terangan menjadi tokoh MTA (Majelis Tafsir Al-Qur'an) di daerahnya. Begitu juga, tidak sedikit kiai NU yang bersimpati pada cara-cara dakwah FPI (Front Pembela Islam), bahkan menjadi pengurusnya. Para kiai ini menilai bahwa apa yang diperjuangkan FPI sesuai dengan apa yang dibaca di dalam kitab kuning. Anak-anak muda dari kedua organisasi tersebut juga mulai membentuk identitas keislaman baru.

Abstract
The question of whether a friendly Islamic jargon still deserve to be attached to the Indonesian Islam has emerged frequently in a recent time. The high rate of intolerance and violence along the lines with the Indonesian Islamic narratives has raised this question. However, every Islamic thought and movement is always in the process of dialogue and negotiation among various developing discourses and movements. The socio-political situation also affects the development of the discourse, including the choices of movements. The discussion of Islamic thought in Indonesia has always been dynamic and has been in contestation and negotiation. The face of Indonesian Islam always changes along with the existing dynamics. Currently, the established Islamic mass organizations such as Nahdlatul Ulama and Muhammadiyah are facing a new Islamic situation in the post-Reformation. While the official Islamic narratives of NU and Muhammadiyah are still on a moderate character, various phenomena in the field have shown that various meetings and interrelationships between existing discourses and Islamic movements have begun to form a new Islamic landscape. For instance, there are some Muhammadiyah officials who openly become leaders of the MTA (Majelis Tafsir Al-qur'an/Al-Qur'an Tafsir Council) in their areas. Likewise, there are a few NU kiais who are sympathetic to the methods of preaching of FPI (Front Pembela Islam/Islamic Defender Front), and even become its leaders. These kiais consider what's FPI fighting for is in accordance with what they read in their classical religious references (kitab kuning). Young generations from the both organizations have also started to form a new Islamic identity.

It is believed that the Prophet Muhammad's interpretation of the Qur'anic verses was not carried out thoroughly, thus leaving some empty space for the generation of companions to understand and interpret verses that were not explained by the prophet, as well as to the tabiin generation. On the other hand, the Koran was not only interpreted by the pioneers of that generation, but was also politicized by religious traditions. This paper does not intend to describe historical aspects, but rather emphasizes how the Qur'an was twisted for the sake of school and politics. The results of the drafting and interpretations that were carried out were later identified as misinterpretations. There are two interpretations in the spotlight: the post-war Khawarij sect Ṣiffin between 'Ali and Muawiyah and the interpretation of Zamakhshari in the book al-Kashshâf. By using the perspective of asbâb al-khaṭâ 'fî al-tafsîr, some of their interpretations are categorized as wrong interpretations for several reasons. First, the exaggerated subjectivity of the commentators; second, not paying attention to context; third, partially distorting the verses of the Qur'an to support the corrupted sects; fourth, inclined towards temperament and lust; fifth, too deep in talking about kalam and philosophy.Keywords: Asbâb al-Khaṭâ' fî al-Tafsîr, Ideological aspect, Periodization of the interpretation Penafsiran Nabi Muhammad terhadap ayat Alquran dipercayai tidak dilakukan secara menyeluruh, sehingga meninggalkan sebagian ruang kosong bagi generasi sahabat untuk memahami dan menafsirkan ayat yang tidak dijelaskan oleh nabi, begitu pun sampai kepada generasi tabiin. Di pihak lain, Alquran tidak melulu ditafsirkan oleh pionir generasi tersebut, tetapi pula dipolitisir oleh aliran keagamaan. Tulisan ini tidak bermaksud memaparkan aspek sejarah, melainkan lebih menekankan pada bagaimana Alquran dipelintir untuk kepentingan mazhab dan politik. Hasil pencatutan dan penafsiran yang dilakukan belakangan diidentifikasi sebagai penafsiran yang keliru. Ada dua penafsiran yang menjadi sorotan: sekte Khawarij pasca perang Ṣiffin antara 'Ali dan Muawiyah dan penafsiran Zamakhshari dalam kitab al-Kashshâf. Dengan menggunakan perspektif asbâb al-khaṭâ' fî al-tafsîr, sebagian penafsiran mereka dikategorikan sebagai penafsiran yang salah karena beberapa sebab. Pertama, subjektivitas mufasir yang berlebihan; kedua, tidak memperhatikan konteks; ketiga, mencatut ayat Alquran secara parsial untuk mendukung mazhab yang rusak; keempat, condong pada perangai dan hawa nafsu; kelima, terlalu mendalam dalam berbicara ilmu kalam dan filsafat.Kata Kunci: Asbâb al-Khaṭâ' fî al-Tafsîr, Aspek Ideologi, Pembabakan Tafsir

Religious proselytizing contains interpretation as a invitation activity, even in verbal, transcription, behavior or others, which is done mindfully and by plan in an effort influencing other people individually or by team in order to appear an understanding, awareness, comprehension attitude, and also religion teaching experience for themselves as a massage, delivered to them without any enforcement substances. Religion proselytizing is a process without interruption, that is handled by its developer to change the objects of religious proselytizing, in order they want to join in Allah's theory in phases into Islamic personality. Besides as a missionary/Dai teacher, scientific, and art fighter, he is also a success entrepreneur. Because of the minimum estimate of pesantren from government, Pon. Pes, Sunan Drajat can stand alone to finance everyday life of a hundred Islamic students freely by working some companies under a power of Islamic Boarding School Lamongan, so that by these companies, many consumers, connecting with the companies, invite their children and neighbor to stay in pondok, study, and look for science in Pondok Pesantren Sunan Drajat. Because his struggle is using social media, as like PERSADA radio, TV, internet, and others. In giving the religious proselytizing in the center societies of Banjarwati village, Kiai Abdul Ghofur refers to religious proselytizing methods bi al Hikmahand Mauizatu al-Hasanah . These used methods give religious proselytizing activity characteristic, which he does pass through teaching kitab kuning, extracurricular lecture, and also advices.

Keberadaan al-Qu'ran tanpa diragukan merupakan pengakuan secara eksistensial bahwa bahasa Arab memiliki nilai lingistik dan sastra yang melebihi bahasa lain di dunia ini. Jauh sebelum muncul dan berkembangnya ilmu bahasa, penduduk Arab sudah memiliki peradaban maju dalam kesustraan dan kebahasaan, hal tersebut dapat dibuktikan dengan berbagai macam kajian kebahasaan Arab mulai jaman Rasulullah Muhammad hingga sekarang yang masih tetap memiliki keistememaan dan keindahan yang menarik untuk diungkap. Kajian mengenai (linguistik) bahasa Arab sudah dilakukan oleh para ulama' jauh hari sebelum Barat menemukan jati diri kebahasaannya. Meskipun dinamika kajian bahasa Arab selalu berkembang mengikuti perkembangan keilmuan, khususnya dalam bidang kebahasaan, namun bahasa Arab tidak pernah tercabut dari akarnya dan masih tetap murni, hal tersebut dikarenakan keberadaan al-Qur'an yang menjadi kitab suci agama Islam dan juga sebagai perisai bagi kemurnian bahasa Arab. Berbeda dengan bahasa Arab adalah bahasa latin (Inggris), meskipun sekarang memiliki popularitas dan pengaruh dalam dunia global namun dalam jejak sejarahnya tidak bisa lepas dari politik dan filsafat Yunani. Oleh sebab itu, ditinjau dari perspektif historis, bahasa Inggris saat ini tidaklah semurni bahasa Arab. Melalui tulisan ini, peneliti mencoba mengkaji secara komperatif terkait sejarah perkembangan dan tema kajian linguistik Arab dan Barat (latin) pada periode klasik dan pertengahan, juga bagaimana karakteristik keduanya yang dipengaruhi oleh dinamika keagamaan, sosiologi dan politik. Kajian ini sangat penting untuk menjembatani kajian linguistik kontemporer, khususnya kajian linguistik Arab.

Cover -- Half Title -- Title -- Copyright -- Contents -- Abbreviations -- ARTICLES -- Motivating Listeners in the Kitab al-Jihad of 'Ali ibn Tahir al-Sulami (d. 1106) -- "There Is None Like You Among the Mute": The Theology of Ein Kamokha Ba-Illemim in Context, with a New Edition and Translation -- Rescuing Syria from the Infidels: The Contribution of Ibn 'Asakir of Damascus to the Jihad Campaign of Sultan Nur al-Din -- Infidel Dogs: Hunting Crusaders with Usama ibn Munqidh -- The French Translation of William of Tyre's Historia: the Manuscript Tradition -- Muslim Chroniclers and the Fourth Crusade -- Paris Masters and the Justification of the Albigensian Crusade -- Genuas angebliche Allianz mit den Kreuzfahrerstaaten von 1233 -- The Social Context of Gravestones: Two Portraits -- REVIEWS -- Archaeology of the Military Orders. A Survey of the Urban Centres, Rural Settlements and Castles of the Military Orders in the Latin East (c. 1120-1291) -- L'Ordre du Temple dans la basse valée du Rhône (1124-1312). Ordres militaires, croisades et société méridionales -- Pilgrims to Jerusalem in the Middle Ages -- Eastward Bound: Travel and Travellers, 1050-1550 -- La Croisade Albigeoise. Actes da Colloque du Centre d'Études Cathares, Carcassonne, 4, 5 et 6 octobre 2002 -- Medieval Painting in the Lebanon -- Crusading in the Fifteenth Century. Message and Impact -- Les Templiers. Une chevalerie chrétienne au moyen âge -- The Gesta Tancredi of Ralph of Caen: A History of the Normans on the First Crusade -- The Chronicle of Henry of Livonia -- The Livonian Rhymed Chronicle -- Identités croisées en un milieu méditerranéen. Le case de Chypre (Antiquité - Moyen Âge) -- The Barons' Crusade. A Call to Arms and Its Consequences -- The Town of Rhodes: 1306-1356 -- The Chronicle of Cyprus, Parallel Diplomatic Edition of the Manuscripts

Model Kepemimpinan Kyai dalam Meningkatkan Kualitas Pendidikan Islam Pondok Pesantren Kebon Jambu Al- Islamy Babakan Ciwaringin Kabupaten Cirebon. Tesis, Program Studi Pendidikan Agama Islam Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syekh Nurjati Cirebon. Model Kepemimpinan Kyai dengan segala karakteristiknya berperan besar dalam menjadikan pesantren sebagai lembaga pendidikan yang komprehensif dan tetap eksis mengikuti perkembangan teknologi. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan kualitatif. Dengan menggunakan model penelitian studi kasus. Sedangkan metode yang digunakan, yaitu observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Teknik analisis data meliputi reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukan bahwa: (a) Model Kepemimpinan Kyai Pondok Pesantren Kebon Jambu Al- Islamy merupakan kepemimpinan kolektif bersifat demokratis. Kepemimpinan kolektif bersifat demokratis yang dilakukan oleh Kyai Hasan Rohmat, menurut beliau kepemimpinan demokratis ini digunakan untuk membangun sistem yang berlaku di dalam pesantren bukan penekanan pada figur kyainya, hal semacam ini dimungkinkan ada kesempatan untuk para pengurus bisa memberi masukan demi kebaikan bersama (b) Kualitas Pendidikan Islam Pondok Pesantren Kebon Jambu Al- Islamy sangat baik untuk santri formal maupun takhasus yang meliputi kajian kitab kuning Metode bandungan belajar secara berkelompok yang diikuti oleh seluruh santri, metode sorogan belajar dengan sistem ini hanya diberikan kepada santri yang membutuhkan perhatian khusus. (c) Dukungan Kepemimpinan Kyai dalam Meningkatkan Kualitas Pendidikan Islam melalui masyarakat sangat baik yang mempercayai para santri yang diundang untuk mengisi pengajian dimushola ataupun masjid, strateginya melalui nilai-nilai pedidikan Islam dan aktivitas keagamaan, metode yang digunakan adalah pemibasaan pada peserta didik, sehingga ada dampak dan manfaatnya bagi peserta didik

Hukum Islam (fiqh) adalah salah satu produk hukum yang diambil dari nash-nash al-Qur'an yang bersifat dhanni (interpretable) melalui metodologi istinbathhokum (ushul fiqh) dari dalil-dalil terperinci berkaitan dengan perbuatan mukallaf yang diambil dari al-Qur'an dan al-Hadits. Perkembangan hukum tentu diiringi dan disesuaikan dengan illat hukumnya baik ada atau tidak adanya illat hokum tersebut, hal ini tentu menimbulkan "konspirasi politik" hukum Islam sebut saja misalnya dengan dikodifikasinya buku Kompilasi Hukum Islam (KHI) tidak menutup kemungkinan muatan politik praktis bersentuhan di dalamnya.Terbitnya buku Kompilasi Hukum Islam yang diramu dari berbagai kitab fiqh melalui tahapan-tahapan peraturan pemerintah sangat dibutuhkan bagi kemaslahatan masyarakatmuslim di Indonesia.Nash-nash hukum syara' yang kemudian menjadi syariat hukum Islam baik yang berkaitan dengan kemashlahatan manusia tidak terlepas dari kebutuhan pokok (dharuri), kebutuhan sekunder (hajiyyah) dan kebutuhan pelengkap (tahshiniyyah). Kata Kunci : Konspirasi, kemaslahatan, syariat dan nash ABSTRACT Islamic law (fiqh) is one of the legal products taken from the Qur'anic texts which are dhanni (interpretable) through the istinbathhokum (ushul fiqh) methodology of detailed arguments relating to mukallaf actions taken from the Qur ' an and al-Hadith. Legal development is certainly accompanied and adapted to the illat of the law, whether or not there is a legal illat, this certainly raises the "political conspiracy" of Islamic law, for example, with the codification of the Compilation of Islamic Law (KHI) does not rule out the possibility of practical political content in it. The publication of the book Compilation of Islamic Law which is mixed from various books of fiqh through the stages of government regulation is needed for the benefit of the Muslim community in Indonesia. Syara law texts' which later became sharia law both related to human welfare are inseparable from basic needs (dharuri ), secondary needs (hajiyyah) and complementary needs (tahshiniyyah). Keywords : Conspiracy, benefit, Shari'a and texts

Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk mengungkap gerakan pembaruan pendidikan Sayyid Usman dalam bidang pendidikan Islam. Berdasarkan metode analisis isi terhadap sumber-sumber yang ada, artikel ini mengajukan temuan bahwa ide pembaruan Sayyid Usman terdapat dalam kitabnya yang berjudul Âdâb al-Insân. Kitab ini memuat refleksi yang kuat tentang dasar kemampuan sikap adaptasi penulisnya yang untuk konteks saat itu berhadapan dengan pemerintah Kolonial Belanda yang diskriminatif terhadap pendidikan Islam. Sikap adaptasi yang ditunjukkan Sayyid Usman sesuai dengan teori komunikasi antar budaya yang terangkai dalam lima faktor: komunikasi personal, komunikasi internal satu budaya, komunikasi internal berbeda budaya, penerimaan budaya dan kecenderungan perilaku. Studi ini memperlihatkan bahwa bahwa pembaruan tidak terlepas dari kecakapan adaptasi dengan basis keilmuan yang kokoh. Hal itu juga semakin menguatkan pandangan bahwa pembaruan sangat erat dengan kekayaan tradisi intelektual sebagaimana telah ditampilkan oleh Sayyid Usman. Kata Kunci: ulama, Nusantara, pendidikan, Âdâb al-Insân, Sayyid Usman Abstract: The Renewal of Islamic Education in the 19th Century Indonesia: Exploring Sayyid Usman's Thoughts. This article aims to uncover Sayyid Usman's educational reform movement in the field of Islamic education. Based on the method of content analysis of available sources, this article proposes that the idea of the renewal of Sayyid Usman is contained in his book entitled Âdâb al-Insân. This book contains a strong reflection on the basic ability of the adaptation attitude of the author who for the context at that time faced the Dutch Colonial government which was discriminatory against Islamic education. The attitude of adaptation shown by Sayyid Usman is in accordance with the theory of intercultural communication arranged in five factors: personal communication, internal communication of one culture, internal communication of different cultures, cultural acceptance and behavioral tendencies. This study shows that ...

Pope Francis' dialogue activities with the Muslim world have been welcomed by the majority of Muslims and covered extensively in media. His visits to Muslim countries, meeting with the heads of state and official religious authorities, and his encouraging Catholics for dialogue activities can contribute to world peace. This article will first elaborate on how the terms "Ahl al-Kitab" and "Ummah Muqtasidah" (Moderate Nation) are interpreted by Quranic exegetes. These two terms of the Qur'an are the key for the theology of Islam regarding dialogue. Secondly, the article will focus on Nostra Aetate which is considered one of the most critical turning points in the history of Catholic-Muslim relations. This study has two arguments. The first is that the statements of Pope Francis about the practice of dialogue can contribute to world peace if applied both within institutions and at the grassroots. The second is that if Pope Francis' dialogue activities involve only religious leaders officially appointed by governments in the Muslim world and exclude independent religious leaders, the impact will be significantly lessened. This paper also proposes that for fruitful dialogue activities, both Catholics and Muslims should focus on moral qualities rather than theological differences.

In early Islamic economics, five different dimensions of analysis are broadly identified. First, economic issues have been discussed by Mufassirin in the light of the Holy Quran. For instance, discussions on theprohibition of usury and the encouragement of economic activities for human welfare. Second; economicissues have been discussed in the light of Fiqh. For example the legal aspects of Mudharibah and Musharikah have been dealt within this discipline in great detail. Third; economic matters have been discussed byMuslims in the light of ethical system of Islam for moral development. The works of Ulama, Sufis, Muslimphilosophers and reformers come under this category. Fourthly, some good pieces of works, related toeconomics have been written by some great scholars of Islam in response to the needs of their times whileholding important government offices. The works related to public finance, public revenues, land tax, public expenditure fall under this category. The book Kitab al Kharaj by Imam Abu Yusuf is one such example.Finally some Islamic Scholars and philosophers have provided objective analysis in the field of economics.The analysis made by Imam Ghazzali, Ibn Taimiyah, Ibn Khaldun and lately by Shah Waliullah Dehlwi fallunder this category.

Artikel ini mengkaji ciri-ciri risalah Muslim Abad Pertengahan tentang agama dan sekte. Sejumlah ilmuwan Muslim menulis lebih dari beberapa karya yang berkaitan dengan studi agama dan antar budaya. Namun, sebagian besar ilmuwan memiliki fokus yang sama: baik "agama Al-kitab" atau "ajaran sesat Muslim", sementara yang lain melangkah lebih jauh dengan penjelasan mendalam tentang tradisi keagamaan Hind. Dalam membahas agamaagama alkitabiah dan ajaran sesat Muslim, kecenderungan umum, teknik, dan metode yang digunakan oleh para penulis Muslim di era abad pertengahan kebanyakan bersifat polemik dan apologetis. Selain itu, jenis informasi yang diperoleh ilmuwan abad pertengahan Muslim, menurut penulis, biasanya merupakan studi regional dan lintas budaya yang kadang-kadang mencakup diskusi mengenai gagasan keagamaan atau komunitas religius. Sejalan dengan ekspansi politik dan budaya Muslim, pengamatan para pengamat Muslim dan penulis pada saat itu tidak terbatas pada masyarakat, agama dan budaya di semenanjung Arab dan Persia, namun juga menghidupkan Hind dan bahkan China. Paling tidak, tiga kategori informasi yang berbeda dapat dilihat lebih jauh dalam karya mereka: beberapa ilmuwan Muslim menekankan apresiasi mereka terhadap studi budaya, beberapa terkonsentrasi pada laporan saksi mata mereka mengenai wilayah tertentu dan informasi geografinya, dan yang lainnya menyediakan karya ensiklopedi dan intisari

The current study is an attempt to analyze the notions of of Ibn Khaldun and Machiavelli regarding the politics as propounded in their works entitled the Prolegomena of the Kitab al-Ibar and The Prince respectively. The article, as a description and an interpretation, tries to explore the milieu, meaning and significance of two thinkers, their ideas, and political cultures in which they existed. This article encompasses a succinct survey of the common ideas regarding the social philosophy with special reference to the state and sovereignty. On the other hand, an effort has also been made to compare both of the thinkers in the points of differences in their ideas as well. Although, Islam is one of the most powerful means of explaining human life and giving meaning to our activity and motivates individuals and groups. But rightly or wrongly, it is perceived as the antagonist of the Western values. Yet, an attempt has been made to compare the Muslim political thoughts with the works of the Western thinkers. Not least, we can see both Western and Muslim political thoughts in a new light by setting the philosophy of each side by side. This was the reason for writing this article. It will, I hope, prove reason for reading it.

AbstractImportant discourse if we talk about the state is the leader. Many countries fail to realize their ideals because their leaders are unable to bear the burden. Therefore, knowing the concept of leadership is really considered necessary. Islam as a perfect religion has developed basic principles about the concept of leadership. The Muslim intellectual figure who is considered the basics of the concept of leadership in a comprehensive and detailed manner is Imam al-Mawardi. He is known as an expert in Islamic politic jurispudence (fiqh siyasah), and of course the discourse on leadership is one of the focuses of his discussion. Presumably this is in the book al-Aḥkam al-Sulṭāniyyah. His leadership concept by many scholars is considered relevant if applied to modern countries today. The author in examining the leadership concept of Imam al-Mawardi uses a qualitative method with a literature study approach. After researching some related literature, the author concludes that according to Imam al-Mawardi it is known that leadership can be effective and needs some basic things which include the leader criteria, selection criteria, duties and rights of leaders, dismissal of leaders. If all this is known for certain, it will give birth to a just and true leader according to Islamic teachings who will realize the benefit of the state and society.Abstrak Diskursus penting jika kita berbicara tentang negara adalah pemimpin. Banyak negara gagal mewujudkan cita-citanya karena pemimpinnya tidak mampu menjalankan tanggungjawabnya. Oleh karena itu, mengetahui konsep kepemimpinan yang benar kiranya dianggap perlu. Islam sebagai agama yang sempurna telah mengindikasikan prinsip-prinsip dasar tentang konsep kepemimpinan. Tokoh cendekiawan muslim yang dianggap mampu memetakan dasar-dasar konsep kepemimpinan secara komprehensif dan detail adalah Imam al-Mawardi. Beliau dikenal sebagai ahli bidang fikih siyasah, dan tentunya diskursus tentang kepemimpinan merupakan salah satu fokus pembahasannya. Kiranya ini tercermin dalam kitab al-Ahkam al-Sulthaniyyah. Konsep kepemimpinannya oleh banyak sarjana dianggap relevan jika diterakan pada negara modern sekarang. Penulis dalam menelaah konsep kepemimpinan Imam al-Mawardi menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi pustaka. Setelah meneliti beberapa literatur terkait, penulis mendapatkan kesimpulan bahwa menurut Imam al-Mawardi agar kepemimpinan dapat berjalan efektif dan efisien perlu diketahui beberapa hal mendasar yang meliputi kriteria pemimpin, kriteria pemilih, prosedur pemilihan pemimpin, tugas dan hak pemimpin, pemecatan pemimpin. Jika semua ini diketahui secara pasti, maka akan melahirkan pemimpin yang adil dan benar sesuai ajaran Islam yang akan mewujudkan kemaslahan bagi negara dan masyarakat.