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O presente trabalho traz uma abordagem acerca das estratégias de ocupação territorial da Amazônia pelos portugueses, e os feitos realizados, principalmente pelos jesuítas e forças militares, nas vias de acesso aos estabelecimentos europeus, os quais se utilizaram estrategicamente da mãode- obra indígena para construção de grandes fortalezas, deixaram seus vestígios como comprovam obras realizadas que registram os fatos dessa época.

Este artigo busca apresentar uma reflexão, partindo do ponto de vista de uma mulher indígena, ativista que defende os direitos indígenas e de mulheres, de forma interpretativa e desde uma perspectiva de mulheres indígenas. O nosso objetivo é apontar como ações de colonização, partindo das igrejas não-indígenas violaram o direito de práticas culturais de mulheres Baniwa, no contexto de cuidado com o corpo, justificadas por "tabus e coisas do diabo". Isso é resultado do contato violento com os povos indígenas, que sofreu uma contraposição. Para expor essa resistência e resiliência, se faz necessário uma reflexão, partindo das falas de mulheres entrevistadas, chamando atenção para a prática silenciosa de violência que violou o direito de uso de conhecimentos milenares e ciência indígena. No final, deixamos a mensagem: até que ponto as igrejas não-indígenas são boas ou ruins na vida de mulheres, refletindo nessa normalização de práticas nas comunidades indígenas.

Atendo-se às particularidades autóctones da utilização evangélica da Internet no Brasil, o artigo visa abordar a forma como os indivíduos e grupos ligados a essa modalidade religiosa têm se utilizado dessa tecnologia em seus exercícios de negociação e expressividade identitárias. Visa-se, desta forma, oferecer subsídios para a compreensão do impacto deste fenômeno, tanto no campo religioso brasileiro em geral, como, mais especificamente, no interior do campo evangélico.

Este trabalho se debruça sobre as discussões apresentadas por Lélia Gonzalez acerca da categoria cultura, bem como suas contribuições críticas envolvendo o debate sobre a marginalização e o embranquecimento da cultura negra no Brasil. Dialogando com sua trajetória política e intelectual, levantamos seus apontamentos acerca da dominação cultural e política vivenciada pela população negra, bem como os processos de articulação das organizações negras por meio de ações culturais ao longo dos anos 1980 e 1990. Para isso, tomamos a sua teorização como uma forma de prática intelectual crítica que, portanto, tem em vista os esforços e estratégias efetivamente empregados pelas organizações, delineando assim as possibilidades de enfrentamento dos processos que abordou criticamente. Por fim, a partir de sua atuação em movimentos sociais, recuperamos sua interpretação sobre a diáspora negra, a partir das quais reconstrói, de maneira embasada, a participação-chave da cultura negra nas manifestações culturais no Brasil, como o carnaval.

O objetivo do presente artigo é refletir sobre a academia como um espaço de transformação social, a partir da experiência de estudantes do MESPT. Para tanto, se apresenta os relatos de oito estudantes do MESPT, entrevistadas/os durante o seu processo de formação. Buscou-se a maior representatividade possível na turma, por pertencimento étnico-cultural e por gênero, reunindo os discursos de estudantes indígenas, quilombolas, ciganas/os, pescadoras/es e de povos de terreiro. As entrevistas são semi-estruturadas, e a análise dos discursos foi realizada a partir do conceito de contra colonização desenvolvido por Antônio Bispo dos Santos (2015) e das reflexões sobre a motivação para o ingresso na educação superior apresentadas por Luciano (2011) e Sotto (2017). Conclui-se que o acesso a espaços de decisão política e o embate epistêmico com a academia são as principais motivações destas/es discentes para o ingresso no programa.