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Diese kleine Studie strebt eine Klärung der Frage an, ob und inwieweit die Theorie der nachhaltigen Entwicklung (sustainable development) und verwandte Lehren eine brauchbare Rechtfertigungsideologie der Staatsbürokratie und anderer Machteliten darstellt, eine Ideologie, die eine gelungene Verbindung zwischen den üblichen, für das kollektive Bewusstsein unverzichtbaren Modernisierungszielen und den aktuellen, meist von den internationalen Organisationen vorgegebenen Minimalprogrammen zum Umweltschutz vortäuscht. Im Mittelpunkt von Darstellung und Analyse steht der instrumentelle Gebrauch, den die Staats- und Wirtschaftseliten mit der Theorie der nachhaltigen Entwicklung in Lateinamerika betreiben, und nicht der innere Wert dieser Lehre, die noch über ein beträchtliches Entwicklungspotential verfügt. In Lateinamerika erfreut sich die Theorie der nachhaltigen Entwicklung einer nicht zufälligen Beliebtheit bei den verschiedensten sozialen Akteuren, politischen Parteien und ideologischen Richtungen. Es gilt nunmehr, die tatsächlichen Gründe für diese Popularität zu erhellen und der Frage nachzugehen, ob diese Lehre eventuell zu einer verzerrten Wahrnehmung von Umweltfragen beiträgt - unabhängig vom ursprünglichen Willen ihrer Urheber. Der Verfasser verfolgt mit dieser Studie ein erkenntniskritisches Interesse im Rahmen der klassischen Tradition der Ideologiekritik, die herkömmliche Phänomene von Eigennutz, Machtverschleierung und Ausbeutung fremder Ressourcen hinter hochtönenden, scheinbar progressiven Denkrichtungen aufzudecken versucht.

Este ensayo trata de la confrontación entre principios universalistas y particularistas en lo que respecta a la construcción de identidades colectivas (con especial referencia a Bolivia). Por un lado están los principios universalistas, que son percibidos hoy como una clara tendencia niveladora e imperialista. Por otro lado tenemos los principios particularistas (asociados al relativismo postmodernista), que buscan hacer justicia a los desarrollos específicos y consolidar las identidades premodernas en peligro. El texto estudia sobre todo el caso del indianismo boliviano, que mediante una rica tradición intelectual, ha intentado construir un dique contra la civilización occidental en lo cultural y lo político, pero sin éxito en el campo de la economía y la tecnología.

Importantes enfoques sobre la evolución latinoamericana (como las teorías sobre la descolonización y la subalternidad) se basan en simplificaciones acerca de la modernidad occidental, que tienen una raíz romántica y que se manifiestan en oposiciones binarias excluyentes. Ellas han sido anticipadas por Walter Benjamin y Carl Schmitt, quienes las trataron con un alto nivel intelectual. Su efecto práctico consiste en la consolidación del autoritarismo tradicional y en la justificación del paternalismo ancestral. Por otra parte, estas oposiciones simplifican la realidad del presente e impiden una comprensión adecuada del complejo mundo moderno.

La considerable desilusión generada por el sistema llamado neoliberal en América latina ha favorecido el surgimiento de regímenes populistas (usando una denominación muy usual, aunque poco precisa) y ha devaluado el potencial explicativo de las teorías institucionalistas de la transición a la democracia. En las nuevas "democracias étnicas", como la boliviana a partir de 2006, lo que llama la atención es la desinstitucionalización continua en combinación con la desintegración del Estado de derecho, la dilución de la igualdad jurídica y del pluralismo ideológico y el retorno de prácticas autoritarias bajo el manto del comunitarismo democrático. En lo referente a aspectos centrales de la temática, tanto las concepciones institucionalistas de cuño liberal-democrático como aquellas favorables a nuevos modelos populistas, indigenistas y socialistas exhiben una ceguera similar. En este sentido, el presente artículo presenta una caracterización del populismo como fenómeno político mostrando los aportes críticos que, desde diferentes perspectivas, se han realizado a la cuestión.

En Bolivia los dirigentes y partidos democráticos han imitado con cierto éxito el liberalismo económico de los países del Norte, pero han despreciado con igual energía las virtudes cívicas que hicieron grandes a aquellos países; han desestimado el espíritu crítico y científico de Occidente, pero han importado sin restricciones la estulticia difundida por los medios masivos de comunicación, la comercialización de la vida cotidiana y los métodos más refinados de corrupción financiero-bancaria. Sectores poblaciones estiman que estas élites contemporáneas son agrupaciones de los mediocres, taimados y astutos, coaligados metódicamente contra los de espíritu crítico y vocación ética.

En el área andina el complejo coca/cocaína ha adquirido un enorme peso económico y político. Por ello la discusión no puede estar exenta de factores distorsionantes, como los intereses políticos. La legalización de las drogas, propugnada por un número creciente de personalidades, se aviene con la filosofía neoliberal y con la moral individualista. Esta posición tiene un fuerte asidero en las concepciones postmodernistas. Pero en realidad lo que anhelan los productores de coca es algo que no pueden decirlo abiertamente: la preservación del actual estado de cosas, caracterizado por la condena retórica y la prohibición formal-legal y simultáneamente, por la tolerancia fáctica de la producción y comercialización de la coca y sus derivados. ; In the Andean area the coca/cocaine complex has won a significant economic and political weight. Because of that the discussion is not free of distorting factors, like political interests. The drug legalization, which is supported by an increasing number of known personalities, is akin to neoliberal philosophy and individualist morality. This position is also shared by postmodernist conceptions. What the coca producers really desire is something that they cannot openly utter: the maintenance of the present situation, which is characterized by a rhetorical condemnation and a legal prohibition and, at the same time, by the effective tolerance vis-à-vis the production and commercialization of coca and its by-products.

La mayoría de los movimientos de reforma política radical propugna un orden justo, que estaría determinado, entre otros factores, por la igualdad fundamental de los ciudadanos y la eliminación de las elites privilegiadas. Estos postulados están presentes en casi todos los proyectos utópicos. Las tendencias populistas y socialistas en América Latina son también partidarias del igualitarismo. Pero ya en las grandes utopías clásicas aparece un fenómeno recurrente: el surgimiento de clases dirigentes que están muy alejadas del pueblo llano, que concentran el poder efectivo y los privilegios, y que utilizan el igualitarismo como mero instrumento ideológico.

El relativismo cultural y determinadas formas de pensamientos postmoderno no han considerado los aspectos autoritarios que portan algunas culturas del Tercer Mundo. Se ponen en discusión los casos del mundo islámico y la justicia comunitaria andina. Mientras el mundo islámico no ha producido una doctrina de libertades políticas y derechos individuales, la justicia comunitaria andina pasa por alto los derechos humanos universales. Así, se ha generado una crítica a la democracia occidental y la modernidad que impiden el surgimiento del pluralismo en la política y la sociedad.

La indudable opresión histórica que vivió la población indígena boliviana, ha dado lugar al aparecimiento de corrientes y élites indígenas y no indígenas que reivindican la etnicidad como identidad. Sin embargo, estas corrientes que definen como su adversario al mundo occidental, ignoran los aspectos autoritarios y no democráticos de las sociedades indígenas. Estos idearios han sido asumidos mayoritariamente por la izquierda boliviana. Parece necesario reivindicar el pluralismo, el Estado de derecho y los valores democráticos como la posibilidad de construir una democracia y sociedad pluralistas. Y tampoco se debe ignorar la presencia histórica del mestizaje cultural.