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Gegenstand des vorliegenden Beitrags ist der Habitus als zentrales Vermittlungsmedium der symbolischen Gewalt und als eines der großen innovativen Konzepte von Bourdieus herrschaftskritischer Theorie. Im Gegensatz zur eher bewusst wahrgenommenen und als relativ leicht an- und wieder ablegbar vorgestellten Rolle ist der Habitus von Bourdieu als zum Körper geworden und weitgehend unbewusst konzipiert. Das Habituskonzept geht also im Unterschied zum Rollenkonzept nicht von einer Entgegensetzung von Individuum und Gesellschaft aus, denn das soziale Subjekt wird von vornherein und in radikaler Weise als vergesellschaftetes gedacht. Am Beispiel des traditionell agrarisch geprägten Habitus in der im Umbruch begriffenen algerischen Gesellschaft und des Geschlechtshabitus in der heutigen, eine Gleichberechtigung der Geschlechter propagierenden Gesellschaft, hat Bourdieu die Resistenz der Subjektstrukturen gegen objektive Veränderungen - den so genannten "Hysteresiseffekt" des Habitus - aufgezeigt, mit welchem alle Projekte radikaler Veränderung rechnen müssen, wenn sie nicht hoffnungslos illusionär scheitern wollen. (ICI2)

Die Autorin kritisiert den Elitenbegriff in der öffentlichen Diskussion um die "Spitzen der Gesellschaft", da das vorherrschende Elitenkonzept mit seiner Ausblendung des gesellschaftlichen Reproduktionszusammenhangs für die Prozesse der Strukturierung sozialer Ungleichheit blind bleibe. Sie skizziert in ihrem Diskussionsbeitrag zunächst die Marxsche Vorstellung vom gesellschaftlichen Funktions- und Reproduktionszusammenhang, in welchem die "Eliten" ebenso wie die "breite Masse" ihren sozialen Ort haben und zueinander in Beziehung stehen. Sie zeigt anschließend, dass der analytische Blick auf die modernen Formen von Herrschaft durch Rückgriff auf Bourdieus Theorie der sozialen Welt entscheidend erweitert und geschärft werden kann. (ICI2)

Die Autorin beschäftigt sich mit den beiden unterschiedlichen theoretischen Konzepten der herrschenden Klasse bei Karl Marx und Pierre Bourdieu, um die verschiedenen Erkenntnisweisen über Eliten in der Gesellschaft deutlich zu machen. Sie zeigt zuvor in einem kurzen Forschungsüberblick, dass der Elitenbegriff ein problematischer, politisch und ideengeschichtlich belasteter Begriff ist. Die Vorstellungen von Eliten wurden von Beginn an mit dem Gegenbegriff der "Masse" verbunden, wodurch die Gesellschaft auf ein einfaches dichotomes Schema reduziert wird. Das Elitenkonzept, das explizit als Gegenentwurf zur Vorstellung von der Klassengesellschaft entstanden ist, verstellt nach Meinung der Autorin den Blick auf die Beziehung der verschiedenen Klassen zueinander, insbesondere auf die Komplementarität von herrschenden und lohnabhängigen Klassen. Sie zeigt in ihrem Beitrag, dass gerade mit einem Klassenbegriff, der an den gesellschaftlichen Reproduktionszusammenhang gebunden ist, die Dynamik der Entwicklung der bürgerlichen Gesellschaft zu begreifen ist. In der Weiterentwicklung des marxistischen Klassenbegriffs durch Bourdieu, der insbesondere auf die Mechanismen symbolischer Herrschaft aufmerksam gemacht hat, öffnet sich auch der Blick auf die verschiedenen sozialen Formationen, die an der Befestigung der herrschenden Verhältnisse beteiligt sind. (ICI2)

Die Verfasserin sieht den Kern der PISA-Debatte im Zusammenhang von Bildung und sozialer Ungleichheit. Sie gibt aus dieser Perspektive einen Überblick über die drei Beiträge zum Thema PISA-Studie, die den Schwerpunkt des vorliegenden Heftes bilden. Wulf Hopf setzt sich mit dem Erklärungsmodell des Zusammenhangs von Bildungskompetenzen und sozialer Ungleichheit, wie es der PISA-Studie zugrunde liegt, auseinander und zeigt, dass dieses Modell soziale Ungleichheit auf ein individuell zurechenbares Problem verkürzt. Anne Brake fragt nach dem Ort der Schule im Kontext der unterschiedlichen Aspekte und Elemente der individuellen Bildungsprozesse. Ein Interview mit Ludwig von Friedeburg stellt die Debatte um die Folgen der PISA-Studie in den Zusammenhang der Bildungsreformen in Deutschland. (ICE2)