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Esta conferencia propone algunos de los principios y valores éticos de Don Quijote como código de salvación para superar la crisis social, moral y económica de la España actual, y para buscar una democracia más libre, justa y solidaria que abra un horizonte de esperanza para los más débiles de la sociedad, y de modo particular, para la juventud. [ABSTRACT] This lecture propounds some of the Don Quixote's ethical principles and values as a hope of last resort for the moral, social and economic crisis, which takes place in Spain currently, in order to find a free, fair and caring democracy, that open an horizon of hope for the weak, and particularly, for our young people.

La vida y obra de Miguel de Cervantes coincide con el primer ciclo de la globalización. El principal motor de la economía mundial fue el comercio de la plata entre los mercados americanos y Asia. La nueva economía mundial se desarrolló al mismo tiempo que la «revolución militar» en Eurasia. Los imperios otomano, persa, mongol y ruso y otras entidades políticas usaron los nuevos «hardware» y «software» militares para expandir sus fronteras y mantener su posición, empleando gran parte de sus recursos financieros. Esas nuevas realidades políticas y económicas impulsaron los intercambios que irrevocablemente cambiaron la historia del mundo. Este fue el tiempo de El Quijote. ; The life and work of Miguel de Cervantes coincide with the first cycle of globalization. One of the main engines of the world economy was the silver trade between the Americas and the Asian markets. The new world economy was developing at the same time as the «military revolution» in Eurasia. The Spanish, Ottoman, Safavid, Mughal and Russian empires and other political entities used the new military «hardware» and «software» to expand their borders and to maintain their position employing the larger part of their financial resources. These new economic and political realities propelled ecological exchanges that would irrevocably change the history of the world. That was the time of Don Quixote. ; Publicado

This article tries to reconstruct with a large, various and plural documentation, step by step, and with a huge number of data, the literary, artistic, cultural, politic, religious, ludic, daily life, the year in which Quijote's first edition came out. In each one of the subparagraphs (poetic life, theatre performance, prose of fiction, art, science politic activity, war, religious, feast, daily life, events) a thorough and detail information allows to come over, with certain data, to the Spain in which the Quijote's first edition brought out. ; Con una extensa, variada y plural documentación se intenta reconstruir, paso a paso y con el mayor número de datos posibles, la vida literaria, artística, cultural, política, religiosa, lúdica, diaria el año de publicación de la primera parte del Quijote. En cada uno de los subapartados (vida poética, espectáculo teatral, prosa de ficción, arte, ciencia, actividad política, guerra, religión, fiesta, vida diaria, sucesos). Una minuciosa y detallada información permite acercarse, con datos ciertos, a la España en que vio la luz la primera parte del Quijote, el año en que ello se produjo.

Original troquelado en la columna central de la primera hoja que contenía un retrato de Eduardo Sojo

Por error dice 14 de junio cuando debería decir 14 de julio

Por error dice 4 de septiembre de 1888 cuando debería decir 4 de noviembre de 1888

Este artículo se encuentra disponible en la siguiente URL: http://www.revistavalenciana.ugto.mx/index.php/valenciana/article/view/514/950 ; El trabajo se propone establecer las raíces filosóficas del Quijote por medio de tres estrategias: en primer lugar, buscando el nombre de filósofos relevantes en la obra (Sócrates, Platón, Aristóteles); en segundo lugar, explicitando las referencias a la filosofía escolástica que aparecen en la obra, relativas a la epistemología, la lógica, la metafísica, la teología racional, la antropología, la ética, la política y la estética; por último, presentando los textos filosóficos de referencia que Cervantes poseería en su biblioteca personal, a partir del trabajo de Eisenberg, y dividiendo las influencias en filosofía del amor, filosofía moral y política, filosofía estética, filosofía popular o paremiología y misceláneas. ; This paper tries to establish the philosophical roots of Don Quixote, using three different strategies. Firstly, looking for the names of relevant philosophers in Cervantes' work (Socrates, Plato, Aristotle), with a rather null result. Secondly, bringing to light the abundant references to scholastic philosophy that appear in Cervantes' work, related to epistemology, logic, metaphysics, rational theology, anthropology, ethics, politics and aesthetics. Thirdly, presenting the philosophical reference texts that Cervantes would surely possess in his personal library, based on Eisenberg's work and dividing the influences on the philosophy of love, moral and political philosophy, popular philosophy or paremiology and miscellaneous.

Este artículo se encuentra disponible en la siguiente URL: http://www.revistavalenciana.ugto.mx/index.php/valenciana/article/view/514/950 ; El trabajo se propone establecer las raíces filosóficas del Quijote por medio de tres estrategias: en primer lugar, buscando el nombre de filósofos relevantes en la obra (Sócrates, Platón, Aristóteles); en segundo lugar, explicitando las referencias a la filosofía escolástica que aparecen en la obra, relativas a la epistemología, la lógica, la metafísica, la teología racional, la antropología, la ética, la política y la estética; por último, presentando los textos filosóficos de referencia que Cervantes poseería en su biblioteca personal, a partir del trabajo de Eisenberg, y dividiendo las influencias en filosofía del amor, filosofía moral y política, filosofía estética, filosofía popular o paremiología y misceláneas. ; This paper tries to establish the philosophical roots of Don Quixote, using three different strategies. Firstly, looking for the names of relevant philosophers in Cervantes' work (Socrates, Plato, Aristotle), with a rather null result. Secondly, bringing to light the abundant references to scholastic philosophy that appear in Cervantes' work, related to epistemology, logic, metaphysics, rational theology, anthropology, ethics, politics and aesthetics. Thirdly, presenting the philosophical reference texts that Cervantes would surely possess in his personal library, based on Eisenberg's work and dividing the influences on the philosophy of love, moral and political philosophy, popular philosophy or paremiology and miscellaneous.

Eduardo Sojo Sanz, más conocido como "Demócrito" por firmar así sus creaciones, fue uno de los principales protagonistas de la prensa satírica española de fines del siglo XIX y padre de la caricatura política argentina. Comprometido con el republicanismo del 73 y perseguido por el régimen del 76, participó como dibujante y/o editor en más de 40 publicaciones, destacando sobre todas ellas Don Quijote, el semanario que publicaría en tres países distintos. Por cómo concebía el ejercicio del periodismo, por cómo efectuaba la crítica social y política a través de sus dibujos y por cómo identificó a su semanario más popular, Sojo merece el calificativo de "El Quijote de la caricatura" ; Eduardo Sojo Sanz, better known by his pen name "Democritus", was one of the main protagonists of the Spanish satirical press in the late 19th century and the father of Argentinean political cartoons. Committed to the republicanism of '73 and persecuted by the regime of '76, he participated as a cartoonist and/or editor in over 40 publications, the most important being Don Quijote, a weekly published in three different countries. Due to his conception of the practice of journalism, and how he accomplished social and political criticism through his cartoons and identified his most popular weekly, Sojo deserves the title of "the Don Quixote of caricature"