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La constitución del patrimonio cultural ha sido abordada desde diferentes ángulos planteando actores y relaciones de poder existentes. En el caso del patrimonio inmaterial es de relevancia comprender los procesos de patrimonialización como la construcción de significado y sentido de los elementos culturales, a través de la asignación de valores, que los agentes culturales hacen con ciertas finalidades; así como un reflejo de la sociedad global. En este sentido, es posible hablar de una patrimonialización en red, en la cual diversos actores confluyen en un sistema organizado en redes, nodos y flujos. Redes o enlaces que conectan o no a actores, con nodos interconectados con mayor o menor importancia; en donde lo que fluye son valores, intereses y significados que conectan o desconectan actores, una red que siempre está en continua reconfiguración.

El patrimonio cultural inmaterial posee un funcionamiento único, al contener manifestaciones y/o expresiones que contenido altamente simbólico para las comunidades siendo desplegadas por medio de ámbitos tan amplios como artes escénicas, las prácticas sociales, los rituales, los festejos hasta los conocimientos tradicionales. La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) se ha dado a la tarea de estudiar y posicionar mejores maneras entender el desarrollo de este patrimonio, proponiendo que existen cuatro facetas imprescindibles, que denominamos dimensiones siendo: 1) Tradicional, contemporáneo y viviente al mismo tiempo, 2) Integrador, 3) Representativo y 4) Basado en la comunidad, durante el desarrollo del presente artículo nos adentraremos en una profundización teórica de cada una de estas dimensiones para ampliar su panorama y mejorar en su entendimiento, con miras a la visualización de mejores prácticas de tratamiento, además de reflexionar en el accionar personal.

En el ámbito de la Comunitat Valenciana y del Estado Español, el reconocimiento de las figuras de protección de bienes culturales de carácter inmaterial ha experimentado una constante evolución a lo largo de las sucesivas reformas legislativas vinculadas, en cierto modo, a las recomendaciones internacionales de instituciones como la UNESCO, que han ayudado a conceptualizar este tipo de manifestaciones. En el ámbito de la Comunitat Valenciana, la naturaleza del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI), protegido desde que existen este tipo de figuras, se centra principalmente en bienes de carácter litúrgico o festivo representando una gran desigualdad frente a bienes inmateriales de otra naturaleza como saberes o técnicas. Al mismo tiempo, se han desarrollado un gran número de reconocimientos turísticos a ceremonias y actos festivos con un alto grado de reconocimiento social que desdibujan la concepción social del PCI. A través de una propuesta metodológica se pretende analizar la relación que existe entre la percepción social y el grado de protección, así como los factores y procesos que influyen en la percepción social del PCI.

Facultad de Historia. Programa Institucional de Maestría en Historia ; The history of the present time is a gap that we must be seeing at all times, this research takes the course of this need and seeks to deepen the study of the Intangible Cultural Heritage from a historical point of view, because its history is pending in Mexico. What the reader has in hand, is a research work, of documentary recollection and of a coming and going continued among the p'urhépecha communities, since it is the history of the patrimonialization of the immaterial culture in Michoacán, its social response and its presence before international eyes. Consequently, this work shows in a way the reconstruction of this history, the individualization of the actors involved and the social political processes that they faced. ; La historia del tiempo presente es una brecha que debemos estar viendo en todo momento, la presente investigación toma el rumbo de esta necesidad y busca profundizar en el estudio del Patrimonio Cultural Inmaterial desde un punto de vista histórico, pues su historia se encuentra pendiente en México. Lo que el lector tiene entre manos, es un trabajo de investigación, de recolección documental y de un ir y venir continuo entre las comunidades p'urhépecha, pues es la historia de la patrimonialización de la cultura inmaterial en Michoacán, su respuesta social y su presencia ante los ojos internacionales. En consecuencia, esta obra muestra en cierto modo la reconstrucción de esta historia, la individualización de los actores involucrados y los procesos políticos y sociales a los que se enfrentaron.

Facultad de Historia. Programa Institucional de Maestría en Historia ; The history of the present time is a gap that we must be seeing at all times, this research takes the course of this need and seeks to deepen the study of the Intangible Cultural Heritage from a historical point of view, because its history is pending in Mexico. What the reader has in hand, is a research work, of documentary recollection and of a coming and going continued among the p'urhépecha communities, since it is the history of the patrimonialization of the immaterial culture in Michoacán, its social response and its presence before international eyes. Consequently, this work shows in a way the reconstruction of this history, the individualization of the actors involved and the social political processes that they faced. ; La historia del tiempo presente es una brecha que debemos estar viendo en todo momento, la presente investigación toma el rumbo de esta necesidad y busca profundizar en el estudio del Patrimonio Cultural Inmaterial desde un punto de vista histórico, pues su historia se encuentra pendiente en México. Lo que el lector tiene entre manos, es un trabajo de investigación, de recolección documental y de un ir y venir continuo entre las comunidades p'urhépecha, pues es la historia de la patrimonialización de la cultura inmaterial en Michoacán, su respuesta social y su presencia ante los ojos internacionales. En consecuencia, esta obra muestra en cierto modo la reconstrucción de esta historia, la individualización de los actores involucrados y los procesos políticos y sociales a los que se enfrentaron.

<p>Este artículo, basado en una investigación de campo, busca identificar y rescatar la manifestación cultural del Arrastre de Caudas del cantón Saquisilí, ubicado en la provincia de Cotopaxi, Ecuador. En primera instancia, se realiza un análisis del patrimonio inmaterial, de los conceptos, ámbitos y subámbitos, así como del método de registro cultural oficial ecuatoriano<em>.</em> La segunda parte describe cronológicamente la celebración del arrastre de la bandera, los personajes de la fiesta religiosa (<em>priostes, almasantas, cucuruchos</em>, etc.) y los símbolos (cauda, sombrero, llave) utilizados. Para finalizar, se relaciona las dos partes antes mencionadas en una propuesta práctica: una ficha de registro de patrimonio inmaterial, tomando como referencia el modelo del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC).</p>

En este artículo se estudia antropológicamente las dimensiones metaculturales y metaidentitarias que definen al patrimonio cultural de la Unión Europea, sobre todo, en su versión inmaterial. Son caracteres que contribuyen de modo decisivo a la construcción de estereotipos, a la negación e invisibilización de la diversidad de los individuos y grupos sociales y a su traducción en términos de desigualdad y exclusión. También se reflexiona sobre los retos que plantea a la Antropología la patrimonialización de la cultura y las identidades de la ciudadanía de la UE. Estos análisis críticos se basan en rasgos generales de las producciones culturales patrimonializadas en la UE, formalmente declaradas por la UNESCO como tales e inscritas en la Lista del Patrimonio Inmaterial de la Humanidad. ; This article anthropologically studies the meta-identity and metacultural dimensions that characterise cultural heritage, particularly its intangible version, in the European Union. These dispositions decisively contribute to the construction of stereotypes, the negation and invisibilization of individual and social group diversity, and translations of inequality and exclusion. The heritagization of culture and identities of EU citizenry pose challenges to Anthropology, which are also discussed. Critical analyses are based on the generals characteristics of cultural heritage productions in the EU which have been formally declared by UNESCO and registered on their List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity.

El patrimonio cultural inmaterial forma parte de la herencia de nuestros antepasados, que comprende: costumbres, tradiciones, prácticas y técnicas, que a través del tiempo han sido transmitidas de generación en generación, conformado por la autenticidad y creatividad de un pueblo. Actualmente el patrimonio cultural en la ciudad de Riobamba es de gran valor histórico y artístico, por lo que cabe mencionar que existen fiestas más destacadas que otras, pero al alcance no es suficiente para fortalecer y promocionar el patrimonio cultural existente. El objetivo de la presente investigación es analizar la incidencia del patrimonio cultural inmaterial en el desarrollo turístico en la ciudad de Riobamba, visualizado como una estrategia de conservación y difusión. La investigación es mixta, descriptivo y correlacional, las mismas que dieron como resultado que en promedio el 52,94% de los técnicos del Gobierno Autónomo Descentralizado del cantón Riobamba, coinciden estar de acuerdo en que se debe fortalecer la promoción turística del patrimonio cultural inmaterial a través de la comunicación digital. Por otro lado, con el 47,26% de la población riobambeña, muestran interés en que se implemente una guía digital cultural para promocionar el desarrollo turístico de la localidad. De acuerdo al cálculo del chi cuadrado de la hipótesis general se obtuvo como resultado el valor de 0.000 lo que confirma que existe una influencia significativa del patrimonio cultural inmaterial en el desarrollo turístico en la ciudad de Riobamba, provincia de Chimborazo.

La diversidad lingüística se refiere al reconocimiento y valoración de las distintas lenguas y dialectos presentes en la Unión Europea, como parte esencial de su patrimonio cultural inmaterial. En el presente texto, se presenta un caso español ante el Tribunal de Justicia de la UE, donde éste, estableciendo que la diversidad lingüística merece protección y promoción, permite que los Estados miembros tomen las medidas necesarias para preservar y fomentar las lenguas. Esto contribuye a salvaguardar la riqueza cultural y promover la igualdad lingüística en el ámbito europeo. Igualmente se analizará el impacto de esta sentencia en el ámbito nacional.

Esta investigación presenta un estado del arte sobre las prácticas de creación artística en seis municipios del Urabá antioqueño. Preguntarse por la invisibilidad del artista creador en el contexto de esta zona obliga a revisar, de soslayo, pormenores sociohistóricos de una subregión estratégica en la geografía colombiana cuyas dinámicas económicas, etnográficas y culturales actuales han emergido de la lucha constante en y por un territorio vasto y provisto de grandes riquezas naturales. Con aproximadamente el 50% de población afrodescendiente, el 15% de población indígena y el 35% de población mestiza, la subregión ha forjado un interesante panorama pluricultural privilegiado en expresiones artísticas que se nutren de un sinnúmero de tradiciones y costumbres propias de los grupos humanos que allí convergen; expresiones y prácticas de las cuales muchos de sus creadores no están aún identificados, reconocidos o visibilizados, asunto de competencia de las políticas públicas culturales del Estado colombiano.

El objetivo del estudio es describir la importancia del patrimonio cultural inmaterial en el desarrollo turístico de la costa central del Perú. La muestra fue de 10 pobladores de San Luis de Cañete ubicado en la costa central del Perú. La investigación es cualitativa, descriptiva con diseño etnográfico; el instrumento aplicado fue la guía de entrevista con análisis de datos por el software Atlas Ti. Como resultado está que el patrimonio cultural inmaterial es la cultura viva de los afrodescendientes al representar la historia, la identidad y la tradición de este pueblo de San Luis, territorio peruano. Finalmente, esta localidad tiene el potencial cultural para generar desarrollo turístico sostenible.

El nuevo concepto de desarrollo rural generado en las últimas décadas, ha ayudado a redefinir la funcionalidad de los territorios rurales. Esta reconceptualización ha evolucionado en estrecha relación y complementariedad, entre los habitantes y los recursos disponibles en dicho entorno. En ese entramado, el trabajo devela al lector la importancia de la diversificación económica y la consecuente inserción de actividades potencialmente beneficiosa en la vida y quehacer rural. En principio, destaca el aprovechamiento del patrimonio cultural inmaterial como estrategia, para mejorar la competitividad de la actividad turística y, a la vez, para fortalecer las identidades y los rasgos culturales de los colectivos rurales.