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International audience ; L'ouvrage de Mehdi Ghouirgate s'inscrit dans le contexte d'un profond renouvellement historiographique sur l'histoire du Maghreb médiéval en général, sur celle des Almohades en particulier. L'Espagne et le Maroc ont devancé la France dans ce domaine pour des raisons qui leur sont propres. En Espagne, les liens avec le Maroc sont nombreux et anciens, et au Maroc, l'histoire médiévale est intégrée naturellement dans la construction d'une identité nationale. La publication du livre de M. Ghouirgate, tiré de sa thèse, s'insère dans un vaste programme européen intitulé Imperial Government and Authority in Medieval Western Islam (FP7-2010-StG 263361). Ce programme, auquel participent plusieurs chercheurs comme Hicham El Aallaoui (post-doc CNRS), Hassan Chahdi (doctorant CNRS) et Travis Bruce (Wichita State University), porte principalement sur la ré-édition scientifique, la traduction et l'étude des documents de chancellerie. M. Ghouirgate s'est intégré à ce projet à la fin de sa thèse pour la complémentarité de ses compétences, de son approche et des sources qu'il exploitait. C'est donc avec un grand plaisir que j'ai accepté de préfacer son livre. Non seulement sa thèse est d'un grand intérêt historique, mais sa perspective a permis d'enrichir la lecture que nous faisions des documents de chancellerie. En s'attachant à l'histoire du Maghreb en général et des Almohades en particulier, M. Ghouirgate met en lumière le processus d'étatisation d'une société à l'origine non ou peu étatisée. On passerait d'une société acéphale, aux structures de pouvoir plutôt horizontales à une structure plutôt verticale avec son centre de référence, le calife mu'minide. En effet, pour la première fois au Maghreb, le souverain est celui qui impose son modèle au reste de la société, en ce qui concerne les normes religieuses, légales ou juridiques, mais pas seulement. C'est lui qui désigne les figures sacrées à adorer, avec le culte rendu à Ibn Tūmart, « imām impeccable et Mahdī reconnu », les lieux saints à visiter (Tinmal-Iguīlīz), la direction de la prière, les modes vestimentaires ou culinaires. C'est lui aussi qui élabore un programme architectural à l'échelle de l'Empire : par exemple en ce qui concerne les portes monumentales des villes, pleinement intégrées au cérémonial aulique. Ces innovations almohades eurent un impact sur de larges segments de la société, tant en al-Andalus qu'au Maghreb. Ce faisant, M. Ghouirgate prend le contre-pied de la mythologie officielle marocaine qui insistait sur le précédent idrisside (789-985) comme acte de naissance du futur État marocain. On peut s'interroger sur la notion d'« étatisation » utilisée par M. Ghouirgate. Y eut-il réellement un État, ou un embryon d'État, au Maghreb durant l'époque almohade ? C'est en notant le maintien en Orient, du VII e au X e siècle, non seulement d'une fiscalité portant sur les terres, mais aussi du système des gouverneurs envoyés par le pouvoir central dans les provinces de l'Empire, ainsi que de l'existence d'administrations centrales et provinciales, avec un personnel spécialisé, qu'Hugh Kennedy conclut à la survivance du modèle de l'État antique et donc à la continuité entre l'Antiquité tardive et l'Islam des premiers siècles. Or ces trois éléments se retrouvent à l'époque almohade, à un moment où les philosophes sont au sommet du pouvoir et participent à l'élaboration du dogme almohade, en s'inspirant, dans un cadre théorique islamique, d'ouvrages tels que la République de Platon.

International audience ; L'ouvrage de Mehdi Ghouirgate s'inscrit dans le contexte d'un profond renouvellement historiographique sur l'histoire du Maghreb médiéval en général, sur celle des Almohades en particulier. L'Espagne et le Maroc ont devancé la France dans ce domaine pour des raisons qui leur sont propres. En Espagne, les liens avec le Maroc sont nombreux et anciens, et au Maroc, l'histoire médiévale est intégrée naturellement dans la construction d'une identité nationale. La publication du livre de M. Ghouirgate, tiré de sa thèse, s'insère dans un vaste programme européen intitulé Imperial Government and Authority in Medieval Western Islam (FP7-2010-StG 263361). Ce programme, auquel participent plusieurs chercheurs comme Hicham El Aallaoui (post-doc CNRS), Hassan Chahdi (doctorant CNRS) et Travis Bruce (Wichita State University), porte principalement sur la ré-édition scientifique, la traduction et l'étude des documents de chancellerie. M. Ghouirgate s'est intégré à ce projet à la fin de sa thèse pour la complémentarité de ses compétences, de son approche et des sources qu'il exploitait. C'est donc avec un grand plaisir que j'ai accepté de préfacer son livre. Non seulement sa thèse est d'un grand intérêt historique, mais sa perspective a permis d'enrichir la lecture que nous faisions des documents de chancellerie. En s'attachant à l'histoire du Maghreb en général et des Almohades en particulier, M. Ghouirgate met en lumière le processus d'étatisation d'une société à l'origine non ou peu étatisée. On passerait d'une société acéphale, aux structures de pouvoir plutôt horizontales à une structure plutôt verticale avec son centre de référence, le calife mu'minide. En effet, pour la première fois au Maghreb, le souverain est celui qui impose son modèle au reste de la société, en ce qui concerne les normes religieuses, légales ou juridiques, mais pas seulement. C'est lui qui désigne les figures sacrées à adorer, avec le culte rendu à Ibn Tūmart, « imām impeccable et Mahdī reconnu », les lieux saints à visiter (Tinmal-Iguīlīz), la direction de la prière, les modes vestimentaires ou culinaires. C'est lui aussi qui élabore un programme architectural à l'échelle de l'Empire : par exemple en ce qui concerne les portes monumentales des villes, pleinement intégrées au cérémonial aulique. Ces innovations almohades eurent un impact sur de larges segments de la société, tant en al-Andalus qu'au Maghreb. Ce faisant, M. Ghouirgate prend le contre-pied de la mythologie officielle marocaine qui insistait sur le précédent idrisside (789-985) comme acte de naissance du futur État marocain. On peut s'interroger sur la notion d'« étatisation » utilisée par M. Ghouirgate. Y eut-il réellement un État, ou un embryon d'État, au Maghreb durant l'époque almohade ? C'est en notant le maintien en Orient, du VII e au X e siècle, non seulement d'une fiscalité portant sur les terres, mais aussi du système des gouverneurs envoyés par le pouvoir central dans les provinces de l'Empire, ainsi que de l'existence d'administrations centrales et provinciales, avec un personnel spécialisé, qu'Hugh Kennedy conclut à la survivance du modèle de l'État antique et donc à la continuité entre l'Antiquité tardive et l'Islam des premiers siècles. Or ces trois éléments se retrouvent à l'époque almohade, à un moment où les philosophes sont au sommet du pouvoir et participent à l'élaboration du dogme almohade, en s'inspirant, dans un cadre théorique islamique, d'ouvrages tels que la République de Platon.

International audience ; L'ouvrage de Mehdi Ghouirgate s'inscrit dans le contexte d'un profond renouvellement historiographique sur l'histoire du Maghreb médiéval en général, sur celle des Almohades en particulier. L'Espagne et le Maroc ont devancé la France dans ce domaine pour des raisons qui leur sont propres. En Espagne, les liens avec le Maroc sont nombreux et anciens, et au Maroc, l'histoire médiévale est intégrée naturellement dans la construction d'une identité nationale. La publication du livre de M. Ghouirgate, tiré de sa thèse, s'insère dans un vaste programme européen intitulé Imperial Government and Authority in Medieval Western Islam (FP7-2010-StG 263361). Ce programme, auquel participent plusieurs chercheurs comme Hicham El Aallaoui (post-doc CNRS), Hassan Chahdi (doctorant CNRS) et Travis Bruce (Wichita State University), porte principalement sur la ré-édition scientifique, la traduction et l'étude des documents de chancellerie. M. Ghouirgate s'est intégré à ce projet à la fin de sa thèse pour la complémentarité de ses compétences, de son approche et des sources qu'il exploitait. C'est donc avec un grand plaisir que j'ai accepté de préfacer son livre. Non seulement sa thèse est d'un grand intérêt historique, mais sa perspective a permis d'enrichir la lecture que nous faisions des documents de chancellerie. En s'attachant à l'histoire du Maghreb en général et des Almohades en particulier, M. Ghouirgate met en lumière le processus d'étatisation d'une société à l'origine non ou peu étatisée. On passerait d'une société acéphale, aux structures de pouvoir plutôt horizontales à une structure plutôt verticale avec son centre de référence, le calife mu'minide. En effet, pour la première fois au Maghreb, le souverain est celui qui impose son modèle au reste de la société, en ce qui concerne les normes religieuses, légales ou juridiques, mais pas seulement. C'est lui qui désigne les figures sacrées à adorer, avec le culte rendu à Ibn Tūmart, « imām impeccable et Mahdī reconnu », les lieux saints à visiter (Tinmal-Iguīlīz), la direction de la prière, les modes vestimentaires ou culinaires. C'est lui aussi qui élabore un programme architectural à l'échelle de l'Empire : par exemple en ce qui concerne les portes monumentales des villes, pleinement intégrées au cérémonial aulique. Ces innovations almohades eurent un impact sur de larges segments de la société, tant en al-Andalus qu'au Maghreb. Ce faisant, M. Ghouirgate prend le contre-pied de la mythologie officielle marocaine qui insistait sur le précédent idrisside (789-985) comme acte de naissance du futur État marocain. On peut s'interroger sur la notion d'« étatisation » utilisée par M. Ghouirgate. Y eut-il réellement un État, ou un embryon d'État, au Maghreb durant l'époque almohade ? C'est en notant le maintien en Orient, du VII e au X e siècle, non seulement d'une fiscalité portant sur les terres, mais aussi du système des gouverneurs envoyés par le pouvoir central dans les provinces de l'Empire, ainsi que de l'existence d'administrations centrales et provinciales, avec un personnel spécialisé, qu'Hugh Kennedy conclut à la survivance du modèle de l'État antique et donc à la continuité entre l'Antiquité tardive et l'Islam des premiers siècles. Or ces trois éléments se retrouvent à l'époque almohade, à un moment où les philosophes sont au sommet du pouvoir et participent à l'élaboration du dogme almohade, en s'inspirant, dans un cadre théorique islamique, d'ouvrages tels que la République de Platon.

International audience ; Si l'histoire politique des dynasties qui ont régné sur le Maghreb central est aujourd'hui assez bien connue, il n'en va pas de même de l'histoire économique et encore moins de l'histoire sociale pour laquelle tout ou presque reste à faire. Claude Cahen l'avait déjà souligné en 1955 dans un article intitulé « L'histoire économique et sociale de l'Orient musulman médiéval » et si quelques études, nous allons le voir, sont venues apporter de nouvelles perspectives, le retard pris est loin d'être comblé. Les travaux de Cahen ne s'intéressent, par ailleurs, que peu aux régions occidentales du monde islamique considérant, à juste titre, que ce qui pouvait être valable pour le Proche-Orient ne l'était pas nécessairement pour d'autres régions de l'Islam. La première explication à cette carence vient, comme il le soulignait, du problème des relations qu'ont longtemps entretenues Orientalisme et Histoire : « rares sont en effet les historiens -disait-il- qui se sont occupés de l'Orient, et presqu'aussi rares les orientalistes qui ont eu une formation d'historiens ». Il appelait ainsi de ses voeux à « fabriquer plus d'historiens orientalistes, plus d'orientalistes historiens ». Longtemps l'histoire socioéconomique du Maghreb est donc restée tiraillée entre spécialités universitaires, orientée dans des directions « utilitaristes » au service de l'entreprise coloniale et à l'écart des renouvellements historiographiques notamment apportés par l'école des Annales. De manière significative, les remises en cause les plus retentissantes de cette historiographie furent d'abord le fait de géographes, comme Jean Poncet ou Yves Lacoste, qui dans les années 1950-1960, à travers la controverse sur les migrations hilāliennes, remirent en cause certains fondements de l'histoire économique du Maghreb . Mais après eux, peu nombreux sont ceux qui se sont intéressés, en historiens, à l'économie et aux sociétés du Maghreb médiéval.

International audience ; Si l'histoire politique des dynasties qui ont régné sur le Maghreb central est aujourd'hui assez bien connue, il n'en va pas de même de l'histoire économique et encore moins de l'histoire sociale pour laquelle tout ou presque reste à faire. Claude Cahen l'avait déjà souligné en 1955 dans un article intitulé « L'histoire économique et sociale de l'Orient musulman médiéval » et si quelques études, nous allons le voir, sont venues apporter de nouvelles perspectives, le retard pris est loin d'être comblé. Les travaux de Cahen ne s'intéressent, par ailleurs, que peu aux régions occidentales du monde islamique considérant, à juste titre, que ce qui pouvait être valable pour le Proche-Orient ne l'était pas nécessairement pour d'autres régions de l'Islam. La première explication à cette carence vient, comme il le soulignait, du problème des relations qu'ont longtemps entretenues Orientalisme et Histoire : « rares sont en effet les historiens -disait-il- qui se sont occupés de l'Orient, et presqu'aussi rares les orientalistes qui ont eu une formation d'historiens ». Il appelait ainsi de ses voeux à « fabriquer plus d'historiens orientalistes, plus d'orientalistes historiens ». Longtemps l'histoire socioéconomique du Maghreb est donc restée tiraillée entre spécialités universitaires, orientée dans des directions « utilitaristes » au service de l'entreprise coloniale et à l'écart des renouvellements historiographiques notamment apportés par l'école des Annales. De manière significative, les remises en cause les plus retentissantes de cette historiographie furent d'abord le fait de géographes, comme Jean Poncet ou Yves Lacoste, qui dans les années 1950-1960, à travers la controverse sur les migrations hilāliennes, remirent en cause certains fondements de l'histoire économique du Maghreb . Mais après eux, peu nombreux sont ceux qui se sont intéressés, en historiens, à l'économie et aux sociétés du Maghreb médiéval.

International audience ; Si l'histoire politique des dynasties qui ont régné sur le Maghreb central est aujourd'hui assez bien connue, il n'en va pas de même de l'histoire économique et encore moins de l'histoire sociale pour laquelle tout ou presque reste à faire. Claude Cahen l'avait déjà souligné en 1955 dans un article intitulé « L'histoire économique et sociale de l'Orient musulman médiéval » et si quelques études, nous allons le voir, sont venues apporter de nouvelles perspectives, le retard pris est loin d'être comblé. Les travaux de Cahen ne s'intéressent, par ailleurs, que peu aux régions occidentales du monde islamique considérant, à juste titre, que ce qui pouvait être valable pour le Proche-Orient ne l'était pas nécessairement pour d'autres régions de l'Islam. La première explication à cette carence vient, comme il le soulignait, du problème des relations qu'ont longtemps entretenues Orientalisme et Histoire : « rares sont en effet les historiens -disait-il- qui se sont occupés de l'Orient, et presqu'aussi rares les orientalistes qui ont eu une formation d'historiens ». Il appelait ainsi de ses voeux à « fabriquer plus d'historiens orientalistes, plus d'orientalistes historiens ». Longtemps l'histoire socioéconomique du Maghreb est donc restée tiraillée entre spécialités universitaires, orientée dans des directions « utilitaristes » au service de l'entreprise coloniale et à l'écart des renouvellements historiographiques notamment apportés par l'école des Annales. De manière significative, les remises en cause les plus retentissantes de cette historiographie furent d'abord le fait de géographes, comme Jean Poncet ou Yves Lacoste, qui dans les années 1950-1960, à travers la controverse sur les migrations hilāliennes, remirent en cause certains fondements de l'histoire économique du Maghreb . Mais après eux, peu nombreux sont ceux qui se sont intéressés, en historiens, à l'économie et aux sociétés du Maghreb médiéval.

International audience ; Si l'histoire politique des dynasties qui ont régné sur le Maghreb central est aujourd'hui assez bien connue, il n'en va pas de même de l'histoire économique et encore moins de l'histoire sociale pour laquelle tout ou presque reste à faire. Claude Cahen l'avait déjà souligné en 1955 dans un article intitulé « L'histoire économique et sociale de l'Orient musulman médiéval » et si quelques études, nous allons le voir, sont venues apporter de nouvelles perspectives, le retard pris est loin d'être comblé. Les travaux de Cahen ne s'intéressent, par ailleurs, que peu aux régions occidentales du monde islamique considérant, à juste titre, que ce qui pouvait être valable pour le Proche-Orient ne l'était pas nécessairement pour d'autres régions de l'Islam. La première explication à cette carence vient, comme il le soulignait, du problème des relations qu'ont longtemps entretenues Orientalisme et Histoire : « rares sont en effet les historiens -disait-il- qui se sont occupés de l'Orient, et presqu'aussi rares les orientalistes qui ont eu une formation d'historiens ». Il appelait ainsi de ses voeux à « fabriquer plus d'historiens orientalistes, plus d'orientalistes historiens ». Longtemps l'histoire socioéconomique du Maghreb est donc restée tiraillée entre spécialités universitaires, orientée dans des directions « utilitaristes » au service de l'entreprise coloniale et à l'écart des renouvellements historiographiques notamment apportés par l'école des Annales. De manière significative, les remises en cause les plus retentissantes de cette historiographie furent d'abord le fait de géographes, comme Jean Poncet ou Yves Lacoste, qui dans les années 1950-1960, à travers la controverse sur les migrations hilāliennes, remirent en cause certains fondements de l'histoire économique du Maghreb . Mais après eux, peu nombreux sont ceux qui se sont intéressés, en historiens, à l'économie et aux sociétés du Maghreb médiéval.

International audience ; Si l'histoire politique des dynasties qui ont régné sur le Maghreb central est aujourd'hui assez bien connue, il n'en va pas de même de l'histoire économique et encore moins de l'histoire sociale pour laquelle tout ou presque reste à faire. Claude Cahen l'avait déjà souligné en 1955 dans un article intitulé « L'histoire économique et sociale de l'Orient musulman médiéval » et si quelques études, nous allons le voir, sont venues apporter de nouvelles perspectives, le retard pris est loin d'être comblé. Les travaux de Cahen ne s'intéressent, par ailleurs, que peu aux régions occidentales du monde islamique considérant, à juste titre, que ce qui pouvait être valable pour le Proche-Orient ne l'était pas nécessairement pour d'autres régions de l'Islam. La première explication à cette carence vient, comme il le soulignait, du problème des relations qu'ont longtemps entretenues Orientalisme et Histoire : « rares sont en effet les historiens -disait-il- qui se sont occupés de l'Orient, et presqu'aussi rares les orientalistes qui ont eu une formation d'historiens ». Il appelait ainsi de ses voeux à « fabriquer plus d'historiens orientalistes, plus d'orientalistes historiens ». Longtemps l'histoire socioéconomique du Maghreb est donc restée tiraillée entre spécialités universitaires, orientée dans des directions « utilitaristes » au service de l'entreprise coloniale et à l'écart des renouvellements historiographiques notamment apportés par l'école des Annales. De manière significative, les remises en cause les plus retentissantes de cette historiographie furent d'abord le fait de géographes, comme Jean Poncet ou Yves Lacoste, qui dans les années 1950-1960, à travers la controverse sur les migrations hilāliennes, remirent en cause certains fondements de l'histoire économique du Maghreb . Mais après eux, peu nombreux sont ceux qui se sont intéressés, en historiens, à l'économie et aux sociétés du Maghreb médiéval.

Compte-rendu d'ouvrage ; International audience ; L'ouvrage de Ramzi Rouighi part d'une idée simple présentée dès les premières pages de la longue introduction (« Orientations », p. 1-21) : les termes utilisés par les auteurs contemporains pour désigner les régions d'Afrique septentrionale (« Afrique du Nord » ou « Maghreb ») reflèteraient une mentalité coloniale, dont l'origine remonterait au Moyen Âge et aurait été revitalisée au XIXe siècle. Cette vision correspondrait en fait à une construction idéologique attribuant une cohérence territoriale, sociale et politique, à une entité qui n'aurait jamais rien connu de tel. Ce préalable terminologique permet à l'auteur d'introduire et de justifier la dimension monographique régionale de son ouvrage qui porte sur l'Ifrîqiyâ hafside (1229-1574), et plus particulièrement sur les deux premiers siècles de la dynastie post-almohade.

Compte-rendu d'ouvrage ; International audience ; L'ouvrage de Ramzi Rouighi part d'une idée simple présentée dès les premières pages de la longue introduction (« Orientations », p. 1-21) : les termes utilisés par les auteurs contemporains pour désigner les régions d'Afrique septentrionale (« Afrique du Nord » ou « Maghreb ») reflèteraient une mentalité coloniale, dont l'origine remonterait au Moyen Âge et aurait été revitalisée au XIXe siècle. Cette vision correspondrait en fait à une construction idéologique attribuant une cohérence territoriale, sociale et politique, à une entité qui n'aurait jamais rien connu de tel. Ce préalable terminologique permet à l'auteur d'introduire et de justifier la dimension monographique régionale de son ouvrage qui porte sur l'Ifrîqiyâ hafside (1229-1574), et plus particulièrement sur les deux premiers siècles de la dynastie post-almohade.

Compte-rendu d'ouvrage ; International audience ; L'ouvrage de Ramzi Rouighi part d'une idée simple présentée dès les premières pages de la longue introduction (« Orientations », p. 1-21) : les termes utilisés par les auteurs contemporains pour désigner les régions d'Afrique septentrionale (« Afrique du Nord » ou « Maghreb ») reflèteraient une mentalité coloniale, dont l'origine remonterait au Moyen Âge et aurait été revitalisée au XIXe siècle. Cette vision correspondrait en fait à une construction idéologique attribuant une cohérence territoriale, sociale et politique, à une entité qui n'aurait jamais rien connu de tel. Ce préalable terminologique permet à l'auteur d'introduire et de justifier la dimension monographique régionale de son ouvrage qui porte sur l'Ifrîqiyâ hafside (1229-1574), et plus particulièrement sur les deux premiers siècles de la dynastie post-almohade.

Compte-rendu d'ouvrage ; International audience ; L'ouvrage de Ramzi Rouighi part d'une idée simple présentée dès les premières pages de la longue introduction (« Orientations », p. 1-21) : les termes utilisés par les auteurs contemporains pour désigner les régions d'Afrique septentrionale (« Afrique du Nord » ou « Maghreb ») reflèteraient une mentalité coloniale, dont l'origine remonterait au Moyen Âge et aurait été revitalisée au XIXe siècle. Cette vision correspondrait en fait à une construction idéologique attribuant une cohérence territoriale, sociale et politique, à une entité qui n'aurait jamais rien connu de tel. Ce préalable terminologique permet à l'auteur d'introduire et de justifier la dimension monographique régionale de son ouvrage qui porte sur l'Ifrîqiyâ hafside (1229-1574), et plus particulièrement sur les deux premiers siècles de la dynastie post-almohade.

Compte-rendu d'ouvrage ; International audience ; L'ouvrage de Ramzi Rouighi part d'une idée simple présentée dès les premières pages de la longue introduction (« Orientations », p. 1-21) : les termes utilisés par les auteurs contemporains pour désigner les régions d'Afrique septentrionale (« Afrique du Nord » ou « Maghreb ») reflèteraient une mentalité coloniale, dont l'origine remonterait au Moyen Âge et aurait été revitalisée au XIXe siècle. Cette vision correspondrait en fait à une construction idéologique attribuant une cohérence territoriale, sociale et politique, à une entité qui n'aurait jamais rien connu de tel. Ce préalable terminologique permet à l'auteur d'introduire et de justifier la dimension monographique régionale de son ouvrage qui porte sur l'Ifrîqiyâ hafside (1229-1574), et plus particulièrement sur les deux premiers siècles de la dynastie post-almohade.

National audience ; Pour la première fois de l'histoire, le Maghreb fait l'expérience, au cours des XIe-XVe siècles, d'une union politique sous l'égide des populations locales : les Berbères. S'inspirant des dynasties arabes musulmanes qui les ont précédés, les Almohades étendent leur emprise de l'Atlantique à la Tripolitaine, du Sahara jusqu'au centre de la péninsule Ibérique. Cet épisode marque une étape fondamentale du processus d'arabisation et d'islamisation des sociétés du Maghreb ; on assiste alors à la diffusion du concept d'État, territorial et supra-tribal, préalable à l'évolution ultérieure. Pascal Buresi et Mehdi Ghouirgate présentent d'abord en dix « chapitres » le cadre événementiel et politique, puis ils insistent sur dix « points d'histoire ». Enfin, divers auteurs analysent une dizaine de documents iconographiques, emblématiques de cette période fascinante.