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Frontmatter -- Contents -- Chapter 1 Introduction -- Chapter 2 Emigration of Russian-Speaking Israelis in the Context of Modern Jewish Emigration from Israel -- Chapter 3 Factors, Causes, and Motives for Russian-Jewish Emigration from Israel -- Chapter 4 Israeli Community in Russia: Socioeconomic Structure, Ethnocultural Characteristics, and Demographic Dynamics -- Chapter 5 Identity and Identification of Israeli Citizens in FSU -- Chapter 6 Emigration, Religious Identity, and Culture -- Chapter 7 Organizational Structure and Social Environment of the Israeli Communities in Russia, Ukraine, and Beyond Them -- Chapter 8 Conclusion: Russian Israeli, "Hebrew Israeli", and World Russian Jewish Diasporas: Conversions and Diversions -- Sources -- Index of persons -- Index of subjects

Abstract
In this study, we examined different models for the motivation of the Iranian diaspora to send remittances to Iran, with and without governance indicators, to analyse the impact of economic factors and governance indicators on remittances. The results based on the generalised method of moments (GMM) method show that the income level of the origin and host country had positive and significant effects on the diasporas' motivation for remittances to Iran. Also, Iran's real exchange rate has a negative impact on remittances, whereas the interest rate differential is positive. The results confirm that the quality of governance and its indicators are essential factors for remittances. Overall, the macroeconomic conditions, along with good governance in Iran, have influenced remittances. Between investment and altruistic motives, altruism has been the primary motivation of remittances due to the lack of good economic and governance conditions in Iran during the years under review.

https://revistas.rcaap.pt/finisterra/article/view/19908/18603 ; This paper explores the Ukrainian diaspora mobilisation in the UK and Poland in the aftermath of the Euromaidan and the Russian aggression from the end of 2013i . It examines the two referred case studies of the Ukrainian diaspora and focusses specifically on the interaction between the mobilisations of old and new diasporas, the formation of new Ukrainian "diasporic communities", and the diaspora contribution to homeland development. The literature on social movements shows that transnational diasporic mobilisations in the UK and Poland may be seen as "extensions" of the Euromaidan social movement in Ukraine. The empirical data shows that the Ukrainian diasporic communities in both countries have united and grown stronger due to the events in Ukraine. The communities have been engaged in development activities of different forms contributing with their resources and skills to bring about social, economic, and political support in their homeland. Moreover, diasporic communities in both countries claim to be recognised by the national government as important actors. The article concludes that the Ukrainian diaspora has the desire, motive, opportunity and means to engage in transnational activities, at least for the time being, which makes it an active diaspora. ; British Academy ; This paper explores the Ukrainian diaspora mobilisation in the UK and Poland in the aftermath of the Euromaidan and the Russian aggression from the end of 2013i . It examines the two referred case studies of the Ukrainian diaspora and focusses specifically on the interaction between the mobilisations of old and new diasporas, the formation of new Ukrainian "diasporic communities", and the diaspora contribution to homeland development. The literature on social movements shows that transnational diasporic mobilisations in the UK and Poland may be seen as "extensions" of the Euromaidan social movement in Ukraine. The empirical data shows that the Ukrainian diasporic communities in both countries have united and grown stronger due to the events in Ukraine. The communities have been engaged in development activities of different forms contributing with their resources and skills to bring about social, economic, and political support in their homeland. Moreover, diasporic communities in both countries claim to be recognised by the national government as important actors. The article concludes that the Ukrainian diaspora has the desire, motive, opportunity and means to engage in transnational activities, at least for the time being, which makes it an active diaspora.

Trumpet Festival in Guca, or The First Trumpet of Dragacevo, which was the
initial name of this event, becomes a kind of a brand of Serbia as a tourist
destination. Every year this festival is visited by hundreds of thousands of
tourists from Serbia and abroad, and brass trumpet bands from around the
world. As the Trumpet Festival is among the most important events of 2426
categorized events in Serbia, the survey is conducted in order to determine
the differences of the visitors relating to the demographic and socioeconomic
indicators: gender, age and educational structure. Motivation and
expectations of tourists, visitors of the events similar to the Trumpet
Festival in Guca can be characterized as a fairly uniform and specific. The
mass musical events which include Trumpet Festival in Guca, Exit Festival in
Novi Sad, and many other festivals of this kind, have almost identical
client?le and principles of behavior of visitors during the events. When
analyzing the results of the survey, one should take into account the
structure of the sample, which shows that most respondents were in the age
group of 20-29 and 30-39 years of age, the majority of the respondents were
men, and that high educational level is the dominant segment (up to 53,5% of
respondents were with college and university degree and 42% with secondary
education). The fact is that the most of Guca visitors come from the
territory of Serbia and the diaspora. Also, visitors of these events
generally do not show any significant interest in other attractive tourist
facilities in the vicinity or in the local area, and very few visitors of the
event stays after the end of festival and after the official program of the
festival. On the basis of the evaluation of the Trumpet Festival in Guca done
by visitors, it can be concluded that this event is generally perceived as a
high-quality event, it is of great national importance and has the real
potential for further development of tourism in this region.

This paper explores the Ukrainian diaspora mobilisation in the UK and Poland in the aftermath of the Euromaidan and the Russian aggression from the end of 2013. It examines the two referred case studies of the Ukrainian diaspora and focusses specifically on the interaction between the mobilisations of old and new diasporas, the formation of new Ukrainian "diasporic communities", and the diaspora contribution to homeland development. The literature on social movements shows that transnational diasporic mobilisations in the UK and Poland may be seen as "extensions" of the Euromaidan social movement in Ukraine. The empirical data shows that the Ukrainian diasporic communities in both countries have united and grown stronger due to the events in Ukraine. The communities have been engaged in development activities of different forms contributing with their resources and skills to bring about social, economic, and political support in their homeland. Moreover, diasporic communities in both countries claim to be recognised by the national government as important actors. The article concludes that the Ukrainian diaspora has the desire, motive, opportunity and means to engage in transnational activities, at least for the time being, which makes it an active diaspora. ; Este artículo explora la movilización de la diáspora ucraniana en el Reino Unido y Polonia después del Euromaidan (littéralement, "Europraça") y de la agresión rusa desde finales de 2013. El artículo examina los dos estudios de caso referidos de la diáspora ucraniana y se centra específicamente en la interacción entre las movilizaciones de viejas y nuevas diásporas, la formación de nuevas "comunidades de la diáspora" ucranianas y la contribución de la diáspora al desarrollo de la patria. La literatura sobre movimientos sociales muestra que las movilizaciones de la diáspora transnacionales en el Reino Unido y Polonia pueden verse como "extensiones" del movimiento social Euromaidan en Ucrania. Los datos empíricos de esta investigación muestran que las ...

Textile in the life of the Savu is not only understood as a work of art but as a marker of the Sabu genealogical identity which is divided into two. Hubi ae is for sister's bloodline while hubi is for sister's bloodline. This is where the role of patterns and compositions (motifs) in woven fabrics. Sabu people can find out the origin of the users of woven cloth simply by looking at the motives that exist in the weaving that is used. The purpose of this writing is to explore the understanding of the younger generation of diaspora methamphetamine about their eating of motifs in the woven fabric of Sabu in Kupang City. The author uses qualitative research methods by conducting interviews with young gerenasi, parents, traditional leaders who live in the city of Kupang. Based on the data obtained, the authors found that cultural memory in the narrative of woven cloth as an identity is not interpreted as it should be due to the influence of globalization and the crisis of cultural identity. The author also sees that the government has enacted policies in dealing with an identity crisis, such as the use of woven cloth on certain days and empowering weavers in the regions. The author also proposes several efforts that must be carried out by the government that responds to the needs of the younger generation that are synonymous with technological developments such as making official websites for access to accurate and valid information.Keywords: Young Generation; Globalization; Cultural Identity; Cultural Memory; Textile. AbstrakTekstil dalam kehidupan orang Sabu tidak hanya dipahami sebagai sebuah karya seni melainkan sebagai penanda identitas genealogis orang Sabu yang terbagai dua. Hubi ae untuk garis keturunan kakak sedangkan hubi iki untuk garis keturunan adik. Disinilah peran dari pola dan komposisi (motif) dalam kain tenunan. Orang Sabu dapat mengetahui asal dari pemakai kain tenun cukup dengan melihat motif yang ada dalam tenun yang digunakan. Penulisan ini bertujuan mengeksplorasi pemahaman generasi muda sabu ...

This paper examines the ongoing large number of Somali-American diaspora living in Minnesota returning to their country of origin or country of birth. This ideology of returning to the motherland is often referred to 'counter diasporic migration' to describe this phenomenon of immigrants or diasporas longing for a visit to their ancestral homeland. This thesis closely inspects the role language and identity plays in their return back to Minnesota. I will do this by exploring the ambiguous views of place, home, belonging, and identity, along other core elements responsible for Somali-diaspora visiting their home and motives for coming back to their other home, Minnesota. The findings are based on data collected through two semi-constructed interviews with 10 Somali-Americans who have returned from Somalia in the past five years residing in Minnesota. Eight of the participants are second generation Somalis and two of the participants interviewed are first generation Somalis all residing in Minnesota. The participants were also asked to complete a demographic questionnaire, which asked for general information about their lives in Minnesota and questions, that dealt with the construction of two identities in two homes and which was the core elements of this research project. Through this qualitative research project, it was found that the idea of 'home' was a very complex word to many of the participants who returned to their country of origin. Where is 'home' when you were born and raised in Minnesota, but your still regarded as an outsider? The research showed that for Somali-American diaspora who grew up in Minnesota, the process of identification with Somalia was especially complex when they returned to their country of origin. Politically, religiously and ethnically, these young people were up against powerful forces from both worlds that made identification with Somalia and America a special challenge. For these reasons, the participants easily aligned themselves with different aspects of their identity depending on where they where and who they were with. The researcher looked at the reconstruction of identity that occurred in the return to Somalia and back to Minnesota. While the research showed that the return to Somalia is a grim reality complicated by major obstacles for Somali-Americans who are in between two worlds, the researcher hopes that through the stories of people, she will show some fresh ideas in the minds of researchers and bring raw data to the diverse community in Minnesota.

"This book brings together essays by established and emerging scholars that discuss Pakistan, Turkey, and their diasporas in Europe. Together, the contributions show the scope of diverse artistic media, including architecture, painting, postcards, film, music, and literature, that has responded to the partitions of the twentieth century and the Muslim diasporas in Europe. Turkey and Pakistan have been subject to two of the largest compulsory population transfers of the twentieth century. They have also been the sites for large magnitudes of emigration during the second half of the twentieth century, creating influential diasporas in European cities such as London and Berlin. Discrimination has been both the cause and result of migration: while internal problems compelled citizens to emigrate from their countries, blatant discriminatory and ideological constructs shaped their experiences in their countries of arrival. Read together, the Partition emerges from the essays in Part I not as a pathology specific to the Balkans, Middle East, or South Asia, but as a central problematic of the new political realities of decolonization and nation formation. The essays in Part II demonstrate the layered histories and multiple migration paths that have shaped the experiences of Berliners and Londoners. This analysis furthers the study of modernism and migration across the borders of, not only the nation-state, but also class, race, and gender. As a result, this book will be of interest to a broad multidisciplinary academic audience including students and faculty, artists, architects and planners, as well as non-specialist general public interested in visual arts, architecture and urban literature"--

Chapter I Contemporary Polish Migrants in Britain -- Introduction -- The Nature of Contemporary Migration -- The Research Problem of this Monograph -- Sample and Procedure -- Respondents' Sociodemographic Characteristics -- Summary -- References -- Chapter II Respondents' Evaluation of Brexit and its Effects -- Introduction -- The Power of Mass Media in Knowledge Transfer and Opinion Building -- Polish People's Interest in Political Issues -- The Communication of Brexit-Related Information Through the Media by Polish and British Authorities -- The Evaluation of Britain's Preparation for Brexit -- Brexit - A Gain or a Loss? -- Summary -- Note -- References -- Chapter III Polish People's Motives for Staying in the United Kingdom after Brexit -- Introduction -- Possible Migration Scenarios -- The Most Frequent Reasons for Returning to Poland and for Staying Abroad -- Why Stay in the United Kingdom? The Results of Our Research -- Respondents' Reasons for Migrating to Britain Years Ago -- The Legalisation of Stay in Britain After Brexit -- The Legalisation of Polish People's Stay in the United Kingdom after Brexit: The Results of Our Research -- Summary -- Note -- References -- Chapter IV Polish People's Motives for Returning after Brexit -- Introduction -- A Review of Current Research on Return Migration -- Polish People's Reasons for Returning: The Results of Our Research -- Discussion and an Attempt at a Forecast -- Summary -- References -- Chapter V Conclusion -- References -- Index.

Abstract
Voting is predominantly understood through resident citizens' viewpoints. Many resident citizens are nervous about the perceived consequences of voting by resident noncitizens. Although New Zealand is the only Western democratic host country that currently allows noncitizens to vote in national elections, citizens have concerns about how noncitizens use this right. This study investigates noncitizen voting from noncitizens' viewpoints, by exploring the journeys and experiences of Sri Lankan immigrants in New Zealand. Based on 26 interviews with Sri Lankans in Auckland and Wellington, the study found two dimensions—temporal and transnational—that shape immigrants' views in a different way from those of resident citizen voters. Building on Bridget Anderson's methodological de-nationalism, the study suggests that we need to recognise the differences between resident citizens and resident noncitizens in order not to homogenise groups and wrongly assume that they share motives and behavioural and decision-making patterns.

Alena Strohmaier prüft und novelliert in ihrer Dissertationsschrift den Begriff "Diasporafilm" aus einer raum- und kulturtheoretischen Perspektive. Am Beispiel zeitgenössischer iranischer Diasporafilme fragt sie, welche Bedeutung das Konzept Diaspora angesichts globaler gesellschaftlicher und medialer Transformationsprozesse heute habe. Sie leistet damit einen Beitrag zur transnationalen Film- und Medienwissenschaft. Bislang federführend im angelsächsischen Raum diskutiert, gewinnen diese transnational studies zunehmend auch im deutschsprachigen Raum an Sichtbarkeit (vgl. Ritzer 2018; vgl. Christen/Rothemund 2019). Strohmaier zeigt in ihrer Arbeit wechselseitige gesellschaftliche und filmische Wandlungsprozesse am Beispiel der iranischen Diaspora auf und erprobt ihre Idee von diasporafilmischen Räumen schließlich filmanalytisch. Unter diasporafilmischen Räumen versteht sie "filmische Räume, in denen Diasporakultur verstärkt, quasi wie durch ein Vergrößerungsglas, verhandelt wird" (S. 108). In ihrem zweiten Kapitel "Diaspora/Film im Wandel" verschränkt Strohmaier den Forschungsstand zur Diasporatheorie dafür mit topografischen Ansätzen. Sie zeichnet Verbindungslinien zu einigen verwandten Filmtheorien, beispielsweise zu "nationale[n] (exilic cinema; migrant cinema), sozio-politische[n] (third cinema; third world cinema), ökonomische[n] (world cinema), transnationale[n] (transnational cinema; cinema of transvergence) oder ästhetisch-stilistische[n] (accented cinema; intercultural/haptic cinema)" (S. 48, Herv. i. O.) Perspektiven. Den Diasporafilm mit einer der bereits etablierten Theorien vollständig zu fassen, scheitert jedoch – laut der Autorin – entweder an Unter- oder Überkomplexität. So kritisiert sie etwa das eindimensionale Medienverständnis des diasporischen accented cinema (vgl. Naficy 2011), demnach Film eine vermittelnde Funktion habe dafür, dass es in der binäroppositionellen Konstruktion von Herkunfts- und Heimatland verhaftet bleibe (vgl. S. 55). Als Medienästhetikerin ist es Strohmaier nämlich wichtig, Film nicht nur als Repräsentationsform, sondern auch als Reflexionsmöglichkeit zu verstehen: Film lasse uns über Seinsweisen nachdenken und bringe selbst neue – antiessentialistische – Arten des Seins hervor.Deshalb umreiße aus ihrer Perspektive auch das polyzentrische Konzept des "cinema of the world" (Nagib 2006, S. 31) das Diasporakino nur teilweise (vgl. S. 57): Am Beispiel von Deborah Shaws fünfzehnteiliger Liste von Analysemöglichkeiten (vgl. Shaw 2013, S. 52), die von Produktionsmodi bis hin zu ethischen Fragestellungen reichen, kritisiert Strohmaier dessen Überkomplexität und mithin die fehlende Spezifik des Begriffs transnational cinema. Sie merkt zudem an, dass sich der Terminus vor allem für die Untersuchung von Produktions-, Rezeptions- und Distributionsmechanismen durchgesetzt habe und Differenzen zwischen nationalen und transnationalen Bereichen häufig überspiele (vgl. S. 55). Als produktiver erachtet sie daher Will Higbees Verständnis eines cinema of transvergence (vgl. Higbee 2007), das kulturelle Differenz nicht glattbügle, sondern betone. Durch den zelebrierten Zwischenraum, der sich in Higbees Ansatz abzeichnet, gelangt Strohmaier schließlich zu einem für ihren eigenen Ansatz produktiven Diasporaverständnis, das sich als Raum zwischen Nationen, Kulturen oder transnationalen Bewegungen denken lässt.Dabei versteht die Autorin Raum nicht als einen gesetzten geografischen Ort, sondern ein bewegliches Konstrukt, das sich im reziproken Austausch mit sozialen, kulturellen oder medialen Entwicklungen stetig verändere. Film betrachtet Strohmaier darin "als Verhältnis, Beziehung oder auch Verbindung zwischen Kulturen" (S. 59) und schreibt diesem eine räumliche Logik zu, wie sie spätestens seit dem spatial turn an Bedeutung gewonnen hat. Im Rekurs auf Brigitte Hipfls (2004) Konzept des Zwischenraums entwirft Strohmaiers Arbeit eine diasporafilmische Topografie, in der sich eine besondere Verbindung zwischen filmischen und nicht-filmischen Welten abzeichne. Die Art und Weise, wie Medien in der Diaspora genutzt würden, brächte demnach neue, symbolische Räume hervor, in denen sich Diaspora selbst verhandle und (neu) figuriere. Im Anschluss an die Filmphilosophin Laura Frahm betont Strohmaier so die unbegrenzten Anschlüsse und Reihenfolgen sowie mitunter paradoxe Raummodelle, die sich aus dem Ineinanderfallen von filmischen und materiellen Raum ergeben, wodurch filmischen Räumen das Potenzial zur Veränderung stets inhärent sei (vgl. Frahm 2021, S. 272). Strohmaier behauptet nun in ihrer Publikation, diese filmeigene Raumlogik lasse sich in zeitgenössischen iranischen Diasporafilmen verstärkt vorfinden, wodurch unter dem Begriff Diasporafilm vor allem Produktionen gefasst werden könnten, die eine erhöhte Raum- und Mediensensibilität aufwiesen (vgl. S. 62). Bevor sich Strohmaier dem Close Reading der Filme zuwendet, um ihre These der erhöhten Raum- und Mediensensibilität zu prüfen, vollzieht sie im dritten Kapitel mit dem Titel "Verortung der iranischen Diaspora" ein Cross Reading zwischen Kultur- und Medienwissenschaft sowie den Postcolonial Studies, das die Parallelen zwischen den Disziplinen besonders eindrücklich zum Vorschein bringt. Im Rekurs auf Meilensteine dieser Ansätze veranschaulicht Strohmaier etwa mit Edward Saids Orientalism (1979) die Konstruiertheit von "kulturgeographischen Entitäten, wie auch Diaspora eine ist" (S. 74), die meist auf stereotypen Zuschreibungen basiere. Als dynamisches und transformatives Gegenbeispiel zum stereotypen Kulturbegriff nennt Strohmaier außerdem Arjun Appadurais Vorstellung von global scapes als mediascapes. Auch Homi K. Bhabas Idee des "dritten Raums" (2004), den dieser als eigenständigen Zwischenraum versteht, in dem kulturelle Differenz nicht aufgelöst, sondern produktiv gewendet werde, scheint hier auf. Um Diaspora als eigenständige Form kultureller Identität greifen zu können, folgt Strohmaier mithin Stuart Hall (1990), der kulturelle Identität nicht als gegeben und abgeschlossen, sondern als Prozess versteht. Ein diasporisches Selbstbewusstsein manifestiere sich noch "stärker entlang von Differenzen, Brüchen und Diskontinuitäten" (S. 86). Die Idee von Diaspora als Medienraum erprobt die Autorin im Kapitel vier, "Neue diasporafilmische Räume", dann an sechs Spiel- beziehungsweise Dokumentarfilmen, die in Europa und Nordamerika entstanden und situiert sind. Sie arbeitet drei zentrale Raumkonzepte heraus: Zwischenräume, kosmopolitische und rebellische Räume. Mit Women without Men (2009) und A Girl Walks Home Alone At Night (2014) widmet sie sich den Zwischenräumen über das Motiv des Gartens respektive der fiktiven Stadt Shahr-i bad. Der Garten fungiere als feministischer, dritter und filmisch-somatischer Raum und damit auch als Schnittstelle zwischen Sozial- und Medienkritik. Shahr-i bad erweise sich als filmisch-hybrider Raum, in dem kulturelle und generische Zuschreibungen kollabieren. In diesen Zwischenräumen drücke sich einerseits die Herausforderung kultureller Verortung aus, andererseits würden diese gerade deshalb filmische Wandlungsprozesse anstoßen. Um Fragen der Gemeinschaft geht es in der Besprechung kosmopolitischer Räume. Mit Walls of Sand (2001) sowie Persepolis (2007) entdeckt Strohmaier eine cosmopolitan attitude nach den Soziolog*innen Steffen Mau, Jan Mewes und Anne Zimmermann (2008). Als kosmofeministischer Raum sei Walls of Sand etwa als Aushandlungsort geteilter Erfahrungen der Protagonistinnen zu verstehen und mit Avtar Brahs diaspora space (1996) als Ort, der beispielsweise aufgrund ihrer Geschlechtsidentität marginalisierte Gruppen einschließt. Im Animationsfilm Persepolis hingegen werde, entsprechend des Konzepts des Pop-Kosmopolitismus nach Henry Jenkins (2006), der filmische Raum durch popkulturelle Elemente wie Musik, Kleidung oder auch Sprache stetig erneuert und durch Gleichzeitigkeit, Verschachtelung und Ambivalenz in Beziehung zu anderen Räumen gesetzt. "Identität wird darin als immer wieder, synchron und diachron, austarierende Beziehung zur Welt, dem Kosmos, gesehen" (S. 224). Weniger dem Kosmos als dem Politischen zugewandt ist Strohmaiers Analyse der rebellischen Räume in den Dokumentarfilmen The Green Wave (2010) und Schwarzkopf (2011). The Green Wave montiert unter anderem Interviewaufnahmen und Amateurvideos, die im Zuge der Grünen Revolution in Iran 2009 auf Straßenprotesten entstanden sind, hinzu kommen Motion Comics (eine Mischung aus Zeichnung und Animation), mit denen Textpassagen einzelner Blogeinträge und Tweets visualisiert und von Schauspieler*innen eingesprochen werden. Gesellschaftliche und kulturelle Veränderungen des Irans würden hier zur filmischen Auseinandersetzung über Staats- und Mediengrenzen hinaus und brächten Solidarisierung und Handlungsmöglichkeiten als mediale Praktiken hervor. Um Handlungsmöglichkeiten geht es Strohmaier auch in ihrer Analyse von Schwarzkopf. Das in diesem Film im Mittelpunkt stehende Tonstudio, in dem drei Generationen männlicher Rapper mit prekären sozialen Hintergründen ihre Stimme erheben, sei als rebellischer Raum konzipiert, indem Herkunft und gesellschaftliche Teilhabe entkoppelt wären und so ein post-migrantischer Raum entstehe. Mit Schwarzkopf leitet Strohmaier zugleich in ihr Fazit ein, in dem sie die Aktualität des Begriffs Diasporafilm abschließend prüft. Folge man Michel Laguerre (2017), so stünde Diaspora für gesellschaftliche Ausgrenzung und Marginalisierung, während Postdiaspora deren Überwindung ausdrücke (vgl. S. 237). Strohmaier kommt daher zu dem Schluss: Wenn nun also die in dieser Arbeit analysierten diasporafilmischen Räume als Weiter-entwicklung bereits bestehender filmischer Räume zu sehen sind, die zunehmend kulturelle und filmische Zuschreibungen verunmöglichen, dann kann möglicherweise von Postdiaspora-Film gesprochen werden […]. (S. 238) Damit öffnet Strohmaier zugleich die Tür für zukünftige Auseinandersetzungen mit dem Postdiaspora-Film. Die Lektüre der Dissertationsschrift empfiehlt sich jedoch nicht nur Diasporaforschenden, sie vermittelt darüber hinaus Grundlagen und Dringlichkeit einer dekolonialen Filmwissenschaft, wie sie beispielsweise bereits im Sammelband De-Westernizing Film Studies von Saër Maty Bâ und Will Higbee (2012) gefordert wird. Literatur: Appadurai, Arjun: Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis/London: University of Minnesota Press 1996. Bâ, Saër/Higbee, Will (Hg.): De-Westernizing Film Studies. Abdingdon: Routledge 2012. Bhabha, Homi K.: The Location of Culture [1994]. London: Routledge 2004. Brah, Avtar: Cartographies of Diaspora: Contesting Identities. London/New York: Routledge 1996. Christen, Matthias/Rothemund, Kathrin (Hg.): Cosmopolitan Cinema. Kunst und Politik in der zweiten Moderne. Marburg: Schüren 2019. Frahm, Laura: "Logiken der Transformation: Zum Raumwissen des Films". In: Raum Wissen Medien. Zur raumtheoretischen Reformulierung des Medienbegriffs. Hg. v. Dorit Müller/Sebastian Scholz. Bielefeld: transcript 2012, S. 271–302. Hall, Stuart: "Cultural Identity and Diaspora". In: Identity: Community, Culture, Difference. Hg. v. Jonathan Rutherford. London: Lawrence & Wishart 1990, S. 222–237. http://www.gurunanakcollegeasc.in/userfiles/Stuart%20Hall%20Identity.pdf, abgerufen am 20.04.2021. Higbee, Will: "Beyond the (trans)national: towards a cinema of transvergence in postcolonial and diasporic francophone cinema(s)". In: Studies in French Cinema 7/2, 2007, S. 79-91. Hipfl, Brigitte: "Mediale Identitätsräume: Skizzen zu einem 'spatial turn' in der Medien- und Kommunikationswissenschaft". In: Identitätsräume. Nation, Körper und Geschlecht in den Medien. Eine Topografie. Hg. v. Brigitte Hipfl/Elisabeth Klaus/Uta Scheer. Bielefeld: transcript 2004, S. 16-50. Jenkins, Henry: "Pop Cosmopolitanism: Mapping Cultural Flows in an Age of Media Convergence". In: Fans, Bloggers, and Gamers: Exploring Participatory Culture. New York: New York University Press 2006, S. 152–172. Laguerre, Michel S.: The Postdiaspora Condition: Crossborder Social Protection, Transnational Schooling, and Extraterritorial Human Security. London: Palgrave MacMillan 2017. Mau, Steffen/Mewes, Jan/Zimmermann, Ann: "Cosmopolitan Attitudes through Transnational Social Practices?". In: Global Networks 8/1, 2008, S. 1–24. Naficy, Hamid: An Accented Cinema. Exilic and Diasporic Filmmaking. Princeton: Princeton University Press 2001. Nagib, Lúcia: "Towards a Positive Definition of World Cinema". In: Remapping World Cinema: Identity, Culture and Politics in Film. Hg. v. Stephanie Dennison/Song Hwee Lim. London/New York: Wallflower 2006, S. 26–33. Ritzer, Ivo: Medientheorie der Globalisierung. Wiesbaden: Springer Verlag für Sozialwissenschaften 2018. Said, Edward W.: Orientalism. New York: Random House 1979. Shaw, Deborah: "Deconstructing and reconstructing 'transnational cinema'". In: Contemporary Hispanic Cinema. Interrogating the transnational in Spanish and Latin American Film. Hg. v. Stephanie Dennison. Suffolk: Boydell & Brewer 2013, S. 47-66. https://core.ac.uk/download/pdf/29584501.pdf, abgerufen am 19.04.2021.

In looking at the photography projects of Yannick Anton, Taiwo Bah, and Nabil Shash, this paper attempts to highlight Black artistic practices emanating from Canada. To a large extent, these photographers' subject matter and context of production are a reflection of the position of Black people in Canada. These artists' images are fraught with the social and political experiences affecting young people living in Toronto. Their artwork speaks to the ways in which Black Torontonians from a range of ethno-cultural origins, sexual orientations, ages, and experiences perform their identities. Therefore, this study uses "diaspora" as a framework for socio-historical and artistic analysis. Diaspora enables a socio-historical reading of negated Black identities and experiences in Canada via the subjects of Anton's, Bah's and Shash's images. Additionally, the diasporic method challenges the category of contemporary art by focusing on these photographers' vernacular aesthetic.

"This volume explores the experiences of a wide variety of middle-class migrant groups across the globe, including 'ethnic entrepreneurs' building new businesses in cosmopolitan neighbourhoods in Sydney; Chinese grandparents shuttling between Australia, China and Singapore to support their extended families; well-off young Indians in Mumbai strategizing their future education pathways overseas; and Japanese mothers finding ways to belong in a London middle-class neighbourhood. This book asks how relatively privileged migrant groups negotiate their life trajectories, relationships and aspirations while 'on the move' and how they transform the communities and societies that they move between across time and space. The book's chapters consider motives for migration, as well as experiences of risk, uncertainty and insecurity in diverse local contexts. A fresh look at the migration of those who possess skills and resources that can bring about significant economic, social and cultural change, this book engages critically with the notions of 'middling' migration, social mobility and mobile privilege in the global context of hardening borders and immigration complexity. It will appeal to scholars with interests in contemporary forms of migration and mobility and their local and transnational consequences"--

Der Verfasser untersucht in seinem Aufsatz die Interdependenz von Migrantenstatus und Territorien, die der Migrant durchläuft und die er vernetzt. Er identifiziert in diesem Zusammenhang drei territoriale Ebenen, die untrennbar miteinander verbunden sind: die identitätsstiftenden sozialen Rhythmen der Alltäglichkeit, die sich in die Orte der nachbarschaftlichen Aktivitäten einschreiben, die Lebensgeschichte, die die Wege in das Aufnahmegebiet beschreibt sowie die Zeiten der Generationsabfolgen, die während der Migrationswege eine Kultur hervorbringen, die dann die Quelle einer neuen Lebensart bilden. Diese Differenz zu den Einheimischen bewegt den Verfasser herauszufinden, was der Nomade in der Fremde, der Diaspora, hervorbringt. Im folgenden erläutert der Autor anhand eigener Studien unterschiedliche Populationen von Migranten und deren vernetzte Beziehungen zwischen Diaspora und Heimat. Zum zweiten zeigt er die Verknüpfung der territorialen Ebenen an der Lebensgeschichte eines in Saint-Etienne lebenden tunesischen Migranten auf. (ICC)