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In a probing biography of her native land, Ayesha Jalal provides a unique insider's assessment of how the nuclear-armed Muslim nation of Pakistan evolved into a country besieged by military domination and militant religious extremism, and explains why its dilemmas weigh so heavily on prospects for peace in the region.

This study consists in a critical approach to Holloway's 'Open Marxism', as presented in his Change the world without taking power.
In defense of the so-called revolutionary Marxist tradition, represented by radical Marxist thinkers as Lenin, Trotsky, Luxemburg, Gramsci and Lukács, the author strongly opposes Holloway's argument that scientific Marxism in toto succumbed actually to the bourgeois ideology of science, state, power etc. Consequently, this analysis focuses on how Holloway himself mistreats crucial concepts such as 'science', 'state', 'party' and 'power'.
Victim and fanatic of a theology of Negation, Holloway follows an abstract 'either-or' mode of thinking and arguing, and fails to treat dialectically critical relations as those among science and ideology, state and revolution, movement and party.
According to this study, Holloway's anti-capitalistic rhetoric and post-modernist methodology are nothing more than expressions of an old-fashioned anarchist ideology, against which classical Marxism, adapted to contemporary needs and conditions, can function as a radical critique.
As the author suggests, searching for the meaning of the revolution nowadays, Holloway confuses the Marxist concept of science with the positivistic one and fatally mistakes a political caricature of Marxism, i.e. a Blanquist or/ and a Stalinist misinterpretation of the Marxist theory of revolution, for revolutionary Marxism itself.

In den Post-Development-Theorien wird Ubuntu oft als Beispiel für eine "Alternative zu Entwicklung" ins Feld geführt. Grundlegende Frage dieses Artikels ist, ob Ubuntu dafür geeignet ist, und was insgesamt von der Forderung nach "Alternativen zu Entwicklung" zu halten ist. Dazu geht der Text zunächst zentralen Forderungen von Post-Development-Ansätzen nach und gibt einen Einblick in die Debatten zu Ubuntu. Auch wenn sich das Konzept gut in eine Post-Development-Perspektive einfügen lässt, liegt Versuchen, Ubuntu westlichen Vorstellungen und Lebensweisen entgegenzusetzen, oft der Wunsch zugrunde, eine ursprüngliche, vorkoloniale und reine afrikanische Philosophie wiederzubeleben. Dabei sind Diskurse über "Afrika" immer schon in westliche Diskurse eingebettet, weshalb die Gegenüberstellung jene Dichotomien reproduziert, die sie zu bekämpfen vorgibt. Das gilt auch allgemeiner für das Konzept der "Alternativen zu Entwicklung", das eine essentielle Dichotomie zu "Entwicklung" postuliert. Diese verkennt aber den Anspruch auf Gleichberechtigung und Teilhabe, der in Forderungen des Globalen Südens nach Entwicklung laut wird. Dieser Kampf kann nicht außerhalb der bestehenden globalen Ordnung geführt werden, nur innerhalb. Anstatt romantisierenden Projektionen über ein Afrika jenseits von Entwicklung nachzuhängen, sollten die Sichtweisen der Menschen und ihr Bedürfnis nach Entwicklung zum Ausgangspunkt des Kampfes gegen Ungerechtigkeit und Ungleichheit gemacht werden.

The book about the objective laws of nature and society. Based on the paradigms of positivism and dialectical materialism proposes a new concept of civilization development. The author violated the unwritten ban on study of the relationship between society and the social elite, analyzing their driving forces and mechanisms. The detailed classification of the social elite introduces a number of new concepts and categories and is based on the thesis about the parasitic elite functions in a social environment. As the main driving force of civilization development is the confrontation of the State and Society.

Auch wenn der Mensch ein zur Selbstbestimmung fähiges Wesen ist, kann er nicht vollkommen autark leben. Als soziales Wesen ist er auf seine Mitmenschen angewiesen und muss sich mit den komplexen Fragen des Zusammenlebens auseinandersetzen. Brisant wird es immer dann, wenn unterschiedliche Lebensentwürfe und Lebensgestaltungen aufeinanderprallen, die sich nicht ohne weiteres miteinander vereinbaren lassen. In diesem zweiten Band der Vadian Lectures beleuchten Heinz Kleger, Alois Riklin, Martin Hartmann und Ludwig Hasler die verschiedenen Facetten menschlicher Koexistenz.

Various theories in international relations offer multiple models of explanation of relations between states, but most of them are based on the idea that states act in accordance with their national interests. In fact, in its essence state interests include the need to maintain security, sovereignty and the development of the economy. Classical realists such as: Thucydides, Machiavelli, Hobbes and Rousseau, see at the conflict as a natural state in international relations, not as a consequence that can be attributed to historical circumstances, wicked leaders, disturbed socio-political systems, or international disagreements. The basis of the theory of idealists such as: Grotius, Kant and Bentham are the denial of the right to war, because they consider it is possible to establish an authority capable of maintaining peace. From the perspective of the idealists, wars are caused by egoistic interests of state leaders at the expense of the interests of the citizens.

Die Erfordernisse der intergenerationellen und
der internationalen Gerechtigkeit scheinen zu konfligieren. Der Aufsatz diskutiert dieses Problem und entwickelt eine Lösung dafür. Nach einer Kritik an verschiedenen Begründungen in der Literatur wird eine vollständig (d.h. sowohl in zeitlicher als auch in räumlicher Hinsicht) universalistische prioritaristische
Wohlfahrtsethik entwickelt und auf der Grundlage unseres Mitgefühls begründet. Zunächst wird dazu ein Kriterium für moralische Bewertungen vorgeschlagen, gefolgt von einer Konzeption moralischer Pflichten, die sich auf sozial verbindliche Normen stützt und ein Streben nach moralischer Effizienz (im Sinne eines größtmöglichen moralischen Ertrags für einen gegebenen Aufwand) verlangt. Schließlich werden diese Ideen dazu verwendet, um die Prioritäten zwischen verschiedenen großen sozialen Aufgaben zu bestimmen. Es zeigt sich, dass Konflikte zwischen der zeitlichen und der räumlichen Dimension der Gerechtigkeit in der Praxis weniger verbreitet
sind, als zunächst angenommen.

This essay assesses the legitimacy of liberal political theory relative to one of the major theoretical features that it advances – neutrality. The paper considers the latter in light of accommodations, restrictions, and protections for minority groups. The main purpose of this project is to illustrate both how and why liberal political theory is compromised by its focus on neutrality. I counter the deeply liberal conception of the individual, which is understood as an autonomous individual characterized by personal freedom. Personal freedom involves moral self-determination, based on an individual's right to pursue his or her well-being. Neutrality is sometimes offered by liberal political theorists as a means of resolving the deep conflicts in pluralist societies by various groups. An important part of this work will constitute in a review and assessment of John Rawls's formulation of neutrality in most depth. I will argue that as it is envisaged by liberal political theory, neutrality necessitates reconsideration because of its virtual absence of provisions for minority groups. My research is aimed at revealing that in order for liberal political theory to succeed in its claims of universality and fundamental rights, it must properly address the position of minority groups within society.