The research is devoted to the play "Rozghrom" by I. Bahrianyi, which is describing the period of Ukrainian-German conflicts during the Second World War. The purpose of the study is to consider militarism not only as a postulate state ideology, but also to describe this term as a specific metaphorical projection of the Second World War as well as to trace the interpretation of collective militaristic consciousness in the author's representation in the nativity-scene "Rozghrom". An insufficient study of both this author's play and his drama works in general due to the forced inaccessibility of the writer's artistic texts for a Ukrainian reader during long time is determined. The research uses such methods as biographical (the influence of I. Bahrianyi's biographical factors on his creative manner as well as on the representation of Ukrainian authentic culture among world community); historical-cultural and sociological methods (allowed to enter the analyzed play in the scope of the contradic-tory socio-political process of the Second World War); mythopoetic method (conceptual effects of myth-creation on the formation of Soviet ideological practice); structural-semantic and structural-semiotic methods (understanding of the text as a special sign sys-tem in the cultural context of its time). Scientific novelty. For the first time the article analyzes militarism as a specific artistic con-cept which is considered in the author's play in three versions: anti-colonial, adventurous and intellectual. The anti-colonial direction of the play consists of de-ideologization of the so-called liberating militaristic myth, built on the pathetic heroization of the victories of Soviet Red Army. The adventurous version of the militarism in the proposed writer's play is marked by tragedy due to ambiguous feat of brigade commander Maxim. The intellectual discourse of the war in the drama metaphorically appears on the chess field, which corresponds to the reality in a symbolic way. Conclusions. The conclusion is made that the fascist attempt to militarize Ukrainian culture, to lower its spiritual potential is collapsed in the author's dramaturgical version. ; Le but de la recherche est d'essayer de voir le militarisme non seulement comme une idéologie postulat de l'État, mais aussi de définir le terme comme un cours caractéristique de projection métaphorique de la Seconde Guerre mondiale, ainsi que tracer l'interprétation de la militarnogo de conscience collective dans la représentation de l'auteur dans l'histoire-den « La défaite. » Nous avons utilisé ces méthodes de recherche en tant que biographique (l'influence des faits biographiques de l'auteur sur son travail); méthodes historiques, culturelles et sociologiques (autorisés à entrer dans le jeu en cours d'examen dans le processus social et politique contradictoire de la Seconde Guerre mondiale); méthode mythopoétique (influence conceptuelle de la fabrication de mythes sur la formation de la pratique du monde soviétique); méthodes structurelles-sémantiques et sémiotiques structurelles (compréhension du texte en tant que système de signe particulier dans le contexte culturel de son temps). Nouveauté scientifique. L'article a d'abord analysé par le militarisme, comme un concept artistique spécifique, qui peut être vu dans l'étude de l'auteur de la pièce en trois versions: l'anti-coloniale, l'aventure aventureuse et intellectuelle. Conclusions Il est prouvé que dans la version dramatique de la tentative de l'auteur de militariser les nazis la culture ukrainienne, afin de réduire ses accidents potentiels spirituels. ; Цель исследования заключается в попытке рассмотреть милитаризм не только как постулатную государственную идеологию, но и очертить этот термин как характерную метафорическую проекцию хода Второй мировой войны, а также проследить интерпретацию коллективного милитарного сознания в авторской репрезентации в повести-вертепе «Разгром». В работе использованы такие методы исследования, как биографический (влияние биографических фактов писателя на его творчество); историко-культурный и социологический методы (позволили вписать рассматриваемую пьесу в пределы противоречивого общественно-политического процесса периода Второй мировой войны); мифопоэтический метод (концептуальное влияние мифотворчества на формирование советской мировоззренческой практики); структурно-семантический и структурно-семиотический методы (понимание текста как особой знаковой системы в культурном контексте своего времени). Научная новизна. В статье впервые проанализирован милитаризм как специфический художественный концепт, который прослеживается в исследуемой пьесе автора в трех версиях: антиколониальной, авантюрно-приключенческой и интеллектуальной. Выводы. Обосновано, что в драматургической версии автора попытка фашистов милитаризировать украинскую культуру, снизить ее духовный потенциал терпит крах. ; Мета дослідження полягає в спробі розглянути мілітаризм не тільки як постулатную державну ідеологію, а й окреслити цей термін як характерну метафоричну проекцію ходу Другої світової війни, а також простежити інтерпретацію колективного мілітарного свідомості в авторській репрезентації в повісті-вертепі «Розгром». У роботі використані такі методи дослідження, як біографічний (вплив біографічних фактів письменника на його творчість); історико-культурний та соціологічний методи (дозволили вписати розглянуту п'єсу в межі суперечливого суспільно-політичного процесу періоду Другої світової війни); міфопоетичний метод (концептуальне вплив міфотворчості на формування радянської світоглядної практики); структурно-семантичний і структурно-семіотичний методи (розуміння тексту як особливої знакової системи в культурному контексті свого часу). Наукова новизна. У статті вперше проаналізовано мілітаризм як специфічний художній концепт, який простежується в досліджуваній п'єсі автора в трьох версіях: антиколоніальної, авантюрно-пригодницької та інтелектуальної. Висновки. Обґрунтовано, що в драматургічної версії автора спроба фашистів мілітаризувати українську культуру, знизити її духовний потенціал терпить крах.
Based upon the graduate seminar tought in 2014-2015 by Valérie Gelézeau at l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS), this essay tries to engage a reading of the North Korean movie 'The Wheels of Happiness' (2010). After an introduction briefly reviewing the condition of production and the nature of cinema in the Democratic People's Republic of Korea (North Korea), the paper proposes to go beyond usual readings of North Korean fictions that often limit their conclusions and demonstration to the fact that they convey State propaganda.Drawing from the film's aesthetics, we questioned its narrative structure and analyzed its discourse.What do' The Wheels of Happiness' tell us about North Korean cinema and society today? What can bring to the scholarship an engaged reading of this movie? The engagement involved is modest but significant: we tried to implement an approach that means to understand, before it judges. Our reading thus takes into account the context of cinematographic production in the DPRK (a cinema controlled by the censorship of a totalitarian State using art to impose its ideology), without drifting into the simplistic moral judgments that the analysis of art and literary productions coming from the DPRK usually instigates.In a first part, the paper gives an account of synopsis and the story, before discussing certain aspects of the movie's symbolic discourse and aesthetics, in the North Korean context. We particularly develop on the issue of temporality (symbolically evoked by the "Wheels" of the title) that structures the narration, which refers to certain aesthetics' standards of the national cinema. In the second part, we analyze what 'The Wheels of Happiness' tell us about contemporary Korean society. In the core of the discourse stand gender issues and the woman's role in society, between family, work, and patriotic dedication. But two other topics brought interesting discussions: the first one dealing with objects of the material civilization as diverse as food and computers; the other one dealing with the central issue, political and national, of architecture in Pyongyang.This work points out to the limitations of approaches via film and cinema without much access to the agents of their production or sources allowing us to approach them – which is the case of most North Korean materials. The essay questions what North Koreans say about themselves and their society, within the very logics of official discourse and propaganda; by doing so, it applies a state of mind that hopes to avoid the moralizing "Othering" of North Korea where many narratives about that country (by media, experts and even academics) are often trapped. In the end, it is a concrete application of the seminar that proposed to think about epistemological conditions to study North Korea, ways to approach fieldwork and available sources and materials. ; Ecrit à partir du séminaire de V. Gelézeau (« Etudier la Corée du Nord – une introduction », EHESS 2014-2015), cet essai propose une lecture « engagée » du film nord-coréen The Wheels of Happiness (2010). Après avoir brièvement rappelé en introduction les conditions de production et la nature du cinéma en République Populaire Démocratique de Corée (Corée du Nord), le texte propose de dépasser les lectures habituelles de toutes les fictions nord-coréennes, qui se limitent souvent au constat et à la démonstration que celles-ci véhiculent la propagande d'État.Partant de l'esthétique de ce film, nous en avons questionné la structure narrative et analysé le discours.Que nous disent « Les roues du bonheur » du cinéma coréen et de la société nord-coréenne d'aujourd'hui ? Que peut apporter une lecture engagée de ce film à la recherche sur ce pays ? L'engagement dont il s'agit est modeste, mais signifiant : il s'agit de mettre en œuvre une approche traduisant d'abord une volonté de comprendre, avant de juger. Nous avons donc tenté de lire en ayant certes à l'esprit le contexte de la production (la production cinématographique contrôlée par la censure d'un État totalitaire utilisant l'art pour véhiculer son idéologie), mais sans se laisser aller aux simplistes jugements moraux que l'analyse de productions artistiques et littéraires venant de RPDC suscite habituellement.Dans une première partie, après avoir rendu compte du synopsis et de la dynamique de l'intrigue, nous discutons certains aspects saillants du discours symbolique du film et de son esthétique, dans le contexte nord-coréen. Nous développons ainsi particulièrement la question de la temporalité (représentée symboliquement par la roue du titre), qui structure la narration, ce qui s'inscrit dans certains canons de l'esthétique d'un cinéma national. Dans une deuxième partie, nous analysons ce que « Les roues du bonheur » nous disent de la société nord-coréenne d'aujourd'hui. Au cœur du sujet, on trouve bien sûr la femme et son rôle dans la société, entre famille, travail et mission patriotique. Mais deux autres directions nous sont apparues intéressantes : l'une traitant d'objets de la civilisation matérielle aussi différents que la nourriture et les ordinateurs ; l'autre portant au contraire sur la question centrale, politique et nationale, de l'architecture à Pyongyang. Ce travail souligne la limitation des approches par le matériau filmique sans aucun accès aux agents de production ou à des sources permettant de les approcher – ce qui est le cas de la plupart des matériaux nord-coréens. Le texte, qui s'interroge sur ce qui, dans la logique-même du discours officiel et de la propagande, est dit, par les Nord-Coréens eux-mêmes, de leur société, met aussi en pratique une manière de travailler sur la Corée du Nord qui parvient à éviter l'approche orientalisante et moralisante de ce pays, dans laquelle s'enferment la plupart des discours le concernant. Au final, il s'agit d'une application concrète du séminaire qui proposait de réfléchir aux conditions d'études de la Corée du Nord, à la manière d'aborder le terrain et les matériaux disponibles.
International audience ; Accueillant les best papers des 15èmes Rencontres Internationales de la Diversité et des sessions Business Ethics, CSR, Diversity Management and Inclusion des Colloques IRMBAM 2019 et 2020, le présent cahier thématique, riche de 7 articles de recherche, propose un éclairage international et multifocal autour des nouveaux défis de la diversité et de l'inclusion au travail.Jean-Marie PERETTI offre une analyse approfondie des continuités et des évolutions ayant touché le reporting social en matière de diversité et d'inclusion dans les grandes entreprises hexagonales. L'article propose une archéologie du reporting social depuis les premiers bilans sociaux rendus obligatoires en 1979 jusqu'aux déclarations de performance extra-financière instaurées en 2017 au bénéfice d'une transposition en droit français de la Directive européenne de 2014. L'approche longitudinale mobilisée et la richesse des données empiriques collectées tirées desDéclarations de Performance Extra-Financière 2018 de dix-huit grandes entreprises (dont BPCE, Casino, Danone, Hermès, La Poste, L'Oréal, LVMH, Michelin, PSA, Société Générale, Sopra-Steria, Sodexo, Total, Vinci…) supportent une démonstration rigoureuse et éclairante, dont l'intelligibilité est renforcée par des illustrations savamment choisies. Sur le fond, l'article analyse avec finesse les dynamiques de rationalisation et de professionnalisation des démarches diversité/inclusion avec, en corollaire, l'efflorescence d'une foultitude d'objectifs chiffrés, d'exemples qualifiés et de résultats mesurés et, subséquemment, un enrichissement des informations extra-financières publiées. L'extension périmétrique des politiques de diversité et d'inclusion, malgré la permanence des thématiques-phares (égalité femmes-hommes, puis insertiondes seniors et des jeunes, inclusion des personnes handicapées), est également mise en relief. Là où le champ du managementde la diversité apparaît simultanément se structurer et s'élargir (de sorte à embrasser de nouvelles sources et de nouveaux chantiers), les processus d'évaluation, certification et audit des informations par des tiers indépendants, explique magistralement l'auteur, se font de plus en plus précis.Nadia LAZZARI DODELER, Marie-Noëlle ALbert et Asri Yves OHIN invitent à se défaire d'une conception gestionnaire de la diversité au travail et plaident en faveur d'une refondation téléologique des diversity policies. Cela invite à concevoir une ingénierie pour la diversité (socialement enracinée dans une communauté de personnes) à même de privilégier la flamme serpentante de l'ingenium à la technicité froide de l'engineering. Prenant en examen le cas d'une organisation bancaire, les auteurs mobilisent une méthodologie originale, l'autopraxéographie, consistant à supporter l'analyse par un témoignage, rédigé à la première personne, mettant à l'écrit l'expérience vécue (perçue/auto-représentée) d'une personne. Une telle approche compréhensive permet de collecter des informations riches et non redondantes, de décortiquer des phénomènes complexes (à la frontière de l'objectif et du subjectif) et de « construire des savoirs génériques afin de faire du sens pour les praticiens ».Marie-José SCOTTO, Maria Giuseppina BRUNA, Ines LABIDI et André BOYER explorent, au travers d'une étude qualitative exploratoire, la genèse et la structuration du premier réseau affinitaire féminin de l'univers de la sécurité : le Club des Femmes dans la Sécurité. L'article décrit les mécanismes de cooptation, socialisation, régulation et co-apprentissage se déployant au sein du Club. Il éclaire, en miroir, sa contribution intrinsèque à l'empowerment (prise de confiance, montée en compétences et en assurance, développement du capital social…) des adhérentes et à la transformation d'un secteur en plein essor. Réseau d'échange, de soutien et de (co)promotion, le Club y est analysé comme une boîte à outils de l'égalité professionnelle et comme un laboratoire d'innovation sociale et managériale. L'article éclaire in fine le soutien accordé par le réseau au cheminement professionnel des leaders et des membres actives du réseau, au sein d'un secteur d'activité majoritairement masculin et baignant dans une culture viriliste. Adoptant une perspective multiniveau, il interroge les contributions du Club à la bonne marche des entreprises du secteur.Adnane CHADER, Natacha PIJOAN et Jean-Michel PLANE proposent une réflexion très documentée autour des liens entre partage émotionnel et inclusion, en explorant le rôle médiateur de l'écoute et de l'expression des émotions. Par le truchement d'une enquête qualitative riche de 30entretiens semi-directifs, les auteurs révèlent la contribution essentielle de l'expression, du partage et de l'écoute des émotions à l'inclusion sociale des collaborateurs. Ils en explorent l'impact en termes de développement des sentiments d'appartenance et d'authenticité. Contribution à une heuristique de l'inclusion, le présent article esquisse le portrait d'un style nouveau de leadership : le leadership inclusif.Annie CORNET, Paul MATAMBA et Christine TOMAT proposent un éclairage original, sous forme de bilan critique, de vingt ans de médiation interculturelle dans les hôpitaux publics belges francophones. Embrassant une approche Business Case de la Diversité, dont Annie Cornet a été l'une des pionnières mais aussi l'une des premières analystes critiques dans le champ francophone, l'article explore avec finesse les motifs ayant inspiré la création de la fonction de médiateurs interculturels dans les hôpitaux belges francophones. Après avoir rappelé les objectifs assignés à la fonction, il donne à voir sa contribution à la gestion des situations critiques qui parsèment le parcours de soin des patients d'origine étrangère (migrants, réfugiés, etc.), qu'elles renvoient à des problématiques linguistiques/communicationnelles ou à des divergences axiologiques. Traducteurs interculturels naviguant entre les cultures (celle du pays d'origine et celle du pays d'accueil), les registres (administratif et médical vs personnel et familial…) et les logiques (économiques vs sociales), les médiateurs sont au cœur des politiques de gestion de la diversité en milieu hospitalier. Tiers d'intermédiation et de confiance, ils se placent à équidistance entre l'institution et le patient et ont pour mission d'améliorer la qualité des services tout en assurant une plus grande égalité devant les soins. Contribution à une heuristique de l'inclusion en secteur hospitalier, cet article invite à penser le lien entre santé et inclusion, à l'heure où nos nations confrontées à la pandémie COVID-19 redécouvrent leur vulnérabilité, les inégalités sociales dans l'accès au soin… et la centralité (trop souvent déniée) du système public hospitalier. À la frontière entre la philosophie des sciences de gestion et le management des ressources humaines, Camille RICAUD propose une analyse critique des liens entre diversité et rationalité managériale, au travers du paradigme du neutre. Comme le souligne à juste titre l'auteur, « la diversité est porteuse de possibilités tout comme elle suppose également de potentielles difficultés pour l'organisation. Les discours et les pratiques des politiques managériales de diversité forment ainsi un ensemble cohérent qui cherche à saisir les différences individuelles en les identifiant defaçon à les gérer et les accorder avec les buts de l'organisation ». Cependant, la catégorie de neutre semble échapper à l'emprise du management. Distincte de la notion de neutralité, elle s'enracine dans la tradition philosophique. Discordante des paradigmes rationalistes (instrumentaux) traditionnels, elle échappe aux taxonomies simplistes. Ingérable, elle permet de renouveler la perception de la diversité dans les organisations.Ce faisant, cet article théorique inaugure un champ de recherche inédit et des plus prometteurs. Hacène LAÏCHOUR et Jean-François CHANLAT explorent, avec finesse, les dynamiques d'inclusion socio-professionnelle des salariés issus de territoires urbains défavorisés métropolitains. Les angles d'approches (distincts mais complémentaires) embrassés dans l'article- soit le recrutement et l'intégration en entreprise - donnent à voir l'emboîtement de l'économique et du social dans les mécaniques d'inclusion/d'exclusion dans les zones urbaines désavantagées. L'article offre, ainsi, un éclairage original sur l'encastrement réciproque de la question sociale - appréciée au regard du prisme de la diversité sociale - et de la question territoriale. Ainsi, c'est l'entrelacement entre fracture sociale et fracture territoriale qui constitue la trame de fond de l'analyse qui se fait, volontiers, multi-niveau et intersectionnelle. Sont ainsi décortiqués les motifs, tour à tour socio-économiques, institutionnels, managériaux et écosystémiques, qui poussent (ou non) les grandes entreprises à se rapprocher des territoires et à faire trésor de la diversité de talents qu'ils recèlent. Cet article adopte son cadrage théorique gestionnaire bien qu'il embrasse, à bon escient, une approche interdisciplinaire (faisant appel à la sociologie classique, de l'immigration, de l'intégration aussi bien qu'à l'anthropologie des organisations) pour éclairer d'un jour nouveau les ressorts (brisés) de la cohésion sociale. Deux varia et un essai complètent ce numéro.Soufyane FRIMOUSSE, Yves LEBIHAN, Mireille BLAESS, Abdelaziz SWALHI et Thierry FABIANI s'interrogent sur la remise en question du rôle du leader au sein de l'entreprise. Par le biais de la psychologie positive, ils tentent de répondre à la question : le leader positif favorise-t-il le développement de la passion et du bien-être au travail ? Ils illustrent la dynamique de ce développement avec le cas d'une société du secteur de la santé, l'OCP. Anne Goujon BELGHIT et Olfa Gréselle-ZAÏBET étudient les apports d'un outil pédagogique innovant dans le domaine de la gestion des ressources humaines. Pour savoir comment les étudiants s'approprient une nouvelle connaissance (le capital humain), elles ont adopté une approche de pédagogie inversée à l'aide de cartes conceptuelles, en s'appuyant sur le cycle d'apprentissage de Kolb. Leurs résultats montrent que l'efficacité de l'outil des cartes conceptuelles dépend des besoins cognitifs des élèves, des objectifs de l'enseignant et surtout du niveau de participation des élèves (grandeur demeurant difficile à évaluer avec précision). L'utilisation des cartes conceptuelles par les enseignants, en montrant aux élèves comment structurer leurs connaissances de manière continue, leur permettra de progresser aussi bien dans l'apprentissage à l'université que dans leur future vie professionnelle. Enfin, dans un essai consacré aux transformations organisationnelles en cours, François SILVA et Charles-Philippe MOURGUES proposent une typologie des managers au vu des nouveaux objectifs assignés aux entreprises, moins centrés sur la rentabilité à court terme que sur des valeurs non financières partagées avec des parties prenantes autres que des actionnaires. Le « manager mercenaire» serait mû par une idéologie rivée sur la rémunération tandis que le « manager missionnaire » chercherait à imposer une vision nouvelle au monde de l'entreprise. Les auteurs considèrent qu'un troisième type, le « manager légionnaire », serait le plus à même de faire face aux bouleversements du contexte économique en portant des valeurs de respect de la diversité, de tolérance et d'ouverture sur le monde. Zahir YANAT Maria Giuseppina BRUNARédacteur en chef Rédactrice en chef adjointe
A new group of (urban) entrepreneurs have become highly fashionable in cities and popular culture. Their supposedly creative and disruptive ideas are more and more valued by local authorities, for their association with innovation, but also for their ideologies and their desire to 'do good' for the community. Beyond finding a technical and technological solution to issues that they witness in their direct environment, urban entrepreneurs are simultaneously leading and benefitting from economic models based on sharing and collaborating with their community, themselves building their business models on such principles. Inspired by entrepreneurs or original guiders of these practices, urban governance authorities have been pushing similar agendas, especially those of community engagement in city planning, allegedly in the search for a higher level of democracy within the city, and because collective intelligence is perceived as the only path to build structural resiliency and sustainability. Cities can have different definitions of community engagement, but Amsterdam, which discourse's is a crucial topic in this thesis, seems to describe it as neither bottom-up nor top-down, but rather as a partnership between all four types of stakeholders (public, private, professors, people). The trivialisation of digital technologies use in everyday life brings forward the powerful medium that they can be in the case of community engagement. Indeed, the increasing number of participatory platforms appearing on the Internet can attest for the imaginable impact identified in having a virtual but common space with others to engage together. However, other decreasingly marginalised technologies have been receiving growing attention from entrepreneurs and the public sector, as both groups have started to perceive a crucial potential in leveraging them for making community engagement even more actionable and inclusive. The Amsterdammer startup TransformCity®, which is used as a study case in this work, aims at building a platform for cities to embrace community self-organisation in a structural way, notably by making a large array of tools available for individuals (whatever their status) to collaborate over the urban design and management of their neighbourhood, hence increasing their sense of ownership, trust for others, and overall appreciation for their city. In order to do so, the startup has been expanding its research and development activities, focusing on emerging digital technologies and practices that could take community engagement to the next level. Even though the platform is still at its early stages in its technical and geographical development and success assessment, this thesis aims at bringing some perspective to potential future of the product as a highly efficient tool for collaborative planning. Simultaneously, the thesis contributes to current scholar research regarding topics such as community engagement, digital technologies, and the role of urban entrepreneurs, including in the context of Amsterdam. ; Un nouveau groupe d'entrepreneurs (urbains) attire une attention grandissante dans les villes ainsi que dans la culture populaire. Leurs idées supposément créatrices et perturbatrices sont de plus en plus appréciées par les autorités locales, pour leur association à l'innovation, mais aussi pour leurs idéologies et désir de 'rendre un service' à leur communauté. Au-delà de solutions techniques et technologiques aux problèmes qu'ils observent dans leur environnement proche, les entrepreneurs urbains dirigent et bénéficient simultanément de modèles économiques basés sur le partage et la collaboration avec la communauté, eux-mêmes bâtissant leur modèle commercial sur ces principes. Inspirées par les entrepreneurs ou bien guides originelles de ces pratiques, les autorités de gouvernance urbaines poussent des agendas similaires, notamment ceux se concentrant sur l'engagement communautaire en urbanisme, prétendument dans la recherche d'un niveau supérieur de démocratie urbaine, et parce-que l'intelligence collective est perçue comme l'unique chemin vers la construction structurelle d'une certaine résilience et durabilité. Les villes peuvent avoir des définitions différentes quant à l'engagement communautaire, mais Amsterdam, dont le discours est une thématique cruciale dans ce mémoire, semble le décrire comme n'étant pas poussée par des politiques 'par le haut' ou 'par le bas', mais plutôt comme un partenariat entre les quatre types d'acteurs de la ville (public, privé, professeurs, personnes). La banalisation de l'utilisation des technologies digitales dans la vie de tous les jours démontre leurs puissantes capacités en tant que medium d'engagement communautaire. En effet, le nombre croissant de plateformes participatives apparaissant sur Internet peut témoigner du potentiel impact identifié dans l'accès à un espace virtuel mais commun avec d'autres personnes et acteurs pour interagir ensemble. Cependant, d'autres technologies, anciennement marginalisées pour leur complexité, reçoivent une attention grandissante de la part des entrepreneurs et du secteur public, car ils y perçoivent un potentiel crucial dans leur utilisation afin de rendre l'engagement communautaire plus flexible, exploitable, et inclusif. La startup amstellodamoise TransformCity®, qui constitue l'étude de cas de ce travail, vise à créer une plateforme pour que les villes puissent adopter l'auto-organisation des communautés de façon structurelle, notamment en rendant disponible une large variété d'outils pour que les individus (peu importe leur statut) puissent collaborer sur l'aménagement et la gestion de leur quartier, augmentant ainsi leur sens de propriété, de confiance envers les autres, et de façon plus large, leur appréciation pour la ville. Pour ce faire, la startup a étendu ses activités de recherche et de développement en se concentrant sur les technologies et pratiques digitales émergentes, afin de continuer à faire évoluer les processus d'engagement communautaire. Bien que la plateforme en est à un stade précoce au niveau de son développement technique et géographique, ainsi que dans l'évaluation de son succès, ce mémoire vise à apporter un peu de perspective sur le futur potentiel du produit en tant qu'outil hautement efficace dans l'urbanisme collaboratif. Simultanément, ce mémoire contribue à la recherche universitaire en se concentrant sur les thèmes de l'engagement communautaire, des technologies digitales, et du rôle des entrepreneurs urbains, y compris dans le contexte d'Amsterdam.
A new group of (urban) entrepreneurs have become highly fashionable in cities and popular culture. Their supposedly creative and disruptive ideas are more and more valued by local authorities, for their association with innovation, but also for their ideologies and their desire to 'do good' for the community. Beyond finding a technical and technological solution to issues that they witness in their direct environment, urban entrepreneurs are simultaneously leading and benefitting from economic models based on sharing and collaborating with their community, themselves building their business models on such principles. Inspired by entrepreneurs or original guiders of these practices, urban governance authorities have been pushing similar agendas, especially those of community engagement in city planning, allegedly in the search for a higher level of democracy within the city, and because collective intelligence is perceived as the only path to build structural resiliency and sustainability. Cities can have different definitions of community engagement, but Amsterdam, which discourse's is a crucial topic in this thesis, seems to describe it as neither bottom-up nor top-down, but rather as a partnership between all four types of stakeholders (public, private, professors, people). The trivialisation of digital technologies use in everyday life brings forward the powerful medium that they can be in the case of community engagement. Indeed, the increasing number of participatory platforms appearing on the Internet can attest for the imaginable impact identified in having a virtual but common space with others to engage together. However, other decreasingly marginalised technologies have been receiving growing attention from entrepreneurs and the public sector, as both groups have started to perceive a crucial potential in leveraging them for making community engagement even more actionable and inclusive. The Amsterdammer startup TransformCity®, which is used as a study case in this work, aims at building a platform for cities to embrace community self-organisation in a structural way, notably by making a large array of tools available for individuals (whatever their status) to collaborate over the urban design and management of their neighbourhood, hence increasing their sense of ownership, trust for others, and overall appreciation for their city. In order to do so, the startup has been expanding its research and development activities, focusing on emerging digital technologies and practices that could take community engagement to the next level. Even though the platform is still at its early stages in its technical and geographical development and success assessment, this thesis aims at bringing some perspective to potential future of the product as a highly efficient tool for collaborative planning. Simultaneously, the thesis contributes to current scholar research regarding topics such as community engagement, digital technologies, and the role of urban entrepreneurs, including in the context of Amsterdam. ; Un nouveau groupe d'entrepreneurs (urbains) attire une attention grandissante dans les villes ainsi que dans la culture populaire. Leurs idées supposément créatrices et perturbatrices sont de plus en plus appréciées par les autorités locales, pour leur association à l'innovation, mais aussi pour leurs idéologies et désir de 'rendre un service' à leur communauté. Au-delà de solutions techniques et technologiques aux problèmes qu'ils observent dans leur environnement proche, les entrepreneurs urbains dirigent et bénéficient simultanément de modèles économiques basés sur le partage et la collaboration avec la communauté, eux-mêmes bâtissant leur modèle commercial sur ces principes. Inspirées par les entrepreneurs ou bien guides originelles de ces pratiques, les autorités de gouvernance urbaines poussent des agendas similaires, notamment ceux se concentrant sur l'engagement communautaire en urbanisme, prétendument dans la recherche d'un niveau supérieur de démocratie urbaine, et parce-que l'intelligence collective est perçue comme l'unique chemin vers la construction structurelle d'une certaine résilience et durabilité. Les villes peuvent avoir des définitions différentes quant à l'engagement communautaire, mais Amsterdam, dont le discours est une thématique cruciale dans ce mémoire, semble le décrire comme n'étant pas poussée par des politiques 'par le haut' ou 'par le bas', mais plutôt comme un partenariat entre les quatre types d'acteurs de la ville (public, privé, professeurs, personnes). La banalisation de l'utilisation des technologies digitales dans la vie de tous les jours démontre leurs puissantes capacités en tant que medium d'engagement communautaire. En effet, le nombre croissant de plateformes participatives apparaissant sur Internet peut témoigner du potentiel impact identifié dans l'accès à un espace virtuel mais commun avec d'autres personnes et acteurs pour interagir ensemble. Cependant, d'autres technologies, anciennement marginalisées pour leur complexité, reçoivent une attention grandissante de la part des entrepreneurs et du secteur public, car ils y perçoivent un potentiel crucial dans leur utilisation afin de rendre l'engagement communautaire plus flexible, exploitable, et inclusif. La startup amstellodamoise TransformCity®, qui constitue l'étude de cas de ce travail, vise à créer une plateforme pour que les villes puissent adopter l'auto-organisation des communautés de façon structurelle, notamment en rendant disponible une large variété d'outils pour que les individus (peu importe leur statut) puissent collaborer sur l'aménagement et la gestion de leur quartier, augmentant ainsi leur sens de propriété, de confiance envers les autres, et de façon plus large, leur appréciation pour la ville. Pour ce faire, la startup a étendu ses activités de recherche et de développement en se concentrant sur les technologies et pratiques digitales émergentes, afin de continuer à faire évoluer les processus d'engagement communautaire. Bien que la plateforme en est à un stade précoce au niveau de son développement technique et géographique, ainsi que dans l'évaluation de son succès, ce mémoire vise à apporter un peu de perspective sur le futur potentiel du produit en tant qu'outil hautement efficace dans l'urbanisme collaboratif. Simultanément, ce mémoire contribue à la recherche universitaire en se concentrant sur les thèmes de l'engagement communautaire, des technologies digitales, et du rôle des entrepreneurs urbains, y compris dans le contexte d'Amsterdam.
From the nostalgia of the Promised Land to the nostalgia of the exile land of the Moroccan Israelites The disappearance of the Jews in Morocco, noticed after the fact, gave rise to a great deal of questioning: were the motives behind this phenomenon mystical or Zionist in nature? Or were they the result of persecution? In the Morocco of the 1980's, the mellah showed the only remnants of the civilization, the testament of a bygone existence. Both recent and distant past in the memories of those living alongside the Jews. In pre-Protectorate Morocco, the Judeo-Arabic coexistence gave way to socio-economic organization that can ultimately be called interdependence. Economically speaking, the Jewish existence was seen as necessary for the Muslim society. It was the result of a coexistence, varying according to the era in question and the reigning symbiosis and hostility. Trades a Muslim could not or did not wish to take on were left to the Jews, from import-export trade to peddling. This division of work, perceived as both discrimination and allocation, is representative of the ambiguity of the Judeo-Arabic relation. This ambiguity disturbs the work of researchers in the field. If Jews were merely tolerated, subject to their discriminatory status, so be it, but their presence was still generally seen as necessary by the Muslim. By the same token, the Jews' political substatus in Muslim society represented a permanent strength against assimilation, and the preservation of an ancestral link with the homeland. The mellah, symbolizing exclusion, also allowed the Jewish community to be a homogenous social, political, economical and cultural group, a micro-society whose religious identity was constant and rigorous growth, through a series of rituals and practices. Tradition kept identity alive: the Jewish identity, alive in a single prayer to return to Holy Land. The fragile Judeo-Arabic equilibrium, little-known by those who dreamt of colonizing North Africa (beginning in the 19th century), was upset by the French Protectorate of Morocco (1912-1956). With its colonialist ideology, the latter imposes a policy that widened the gap between Jews and Muslims, exacerbating their religious differences and affecting their relations. The Protectorate Morocco had a rude awakening to a number of outside influences -the invasion of European capitalism, administrative reforms and modernism- causing rapid destruction of traditional values. The population grew poorer in their inability to maintain the furious pace of this revolution, while the Muslim intellectual youth, deprived of its traditional privileges, took up the struggle against the foreign stranglehold on its country. The spare of early nationalism driven by the Protectorate's so-called Berber politics, whose project was to distinguish between Berbers and Moroccans through possible conversion to Catholicism and the French language. The anticolonialist struggle found its way in a growing Islamic identity which attracted the masses and united Moroccan leaders behind the struggles of North Africa. In the Jewish community, the effect of the Protectorate is more significant. The westernization process attracts an elite aspiring to rise to the European level using the French language and culture, and wishing to legitimately free itself from the demeaning dhimma status. A long way from the parent population whose fate is the same as the Muslims, privileged individuals of the Jewish community distance themselves both from the religious tradition of the Jewish identity as well as the age-old Judeo-Arabic rituals. This distinction manifests itself in education and travel, or simply moving away. The new class of Europeanized Jews abandons the use of the vernacular for French and leaves the mellah to the poor, the uneducated, and the destitute. The tensions between Jews and Arabs in Palestine, intensified by the Balfour Declaration (1917), also feed the Muslim-Arabic identity whose followers include Muslim nationalists. This option distances the Jewish community from the political scene and thus future Moroccan perspectives. While the Muslim mass is won through this struggle, the Jewish mass continues, away from the political upheavals shaking the Arabic world, to dream of the Promised Land and nurture a sense of nostalgia. This nostalgia is fulfilled with the declaration of the State of Israel in 1948, thus launching the Moroccan 'aliya. Exile was the great memory, the mystical nostalgia, wandering and danger, uprooting and spiritual affirmation. Moroccan roots were merely of convenience despite lasting so many generations, though Moroccan Jews had buried there their forefathers, created shared ways and customs, tended to their cherished cemeteries, developed their languages. and nonetheless Morocco spiritually had only ever been a temporary home, a land of transition, a lesser evil in adversity? Once the wandering and danger over, what of this Promised Land? Did some nourishment, for the mind and body, heart and soul, rise from this new breeding ground where the long awaited and conflicted resettlement occurred? The components of the plural memory have come together in the great gathering: places, values and manners, feelings, social perceptions, exposing to all the divide, the diversity and marks of exile, showing the socio-theologico-political disparities. Disparities that Zionism, in its hope for Jewish unity, planned to standardize and smooth into unity. A project impossible without the cultural uprooting and the identity crisis of North Africans. Taken to Israel beginning in 1948, Moroccan Jews met with a Western model established by the pioneers of European socialism: the Ashkenazi. Very early, the Israeli population was divided into two groups; the Ashkenazi, founders of the country they lead, and their recently immigrated coreligionists: the North Africans, who, for the first twenty years of their lives in Israel, would be members of the proletariat. The messianic ideal motivating the Moroccan 'alya confronted the secular conception of the Israeli state. This conception involves the rejection of the Diaspora heritage and the Exile of the Jews in favour of a new "normal" nation in the image of developed Western societies. The secular State based on legitimate representation of the Jewish people, replaces religious identification with a state identification or nationalism, a status unknown to Moroccan immigrants barely removed from their secular status as traditional religious minority. To the Judaism by choice succeeds Judaism by nature and community organization becomes a complex state organization closed to new citizens. For new Moroccan immigrants, the Jewish identity should suffice for integration into the Promised Land, but once arrived, the reality of significant differences regarding religious practice, language, rituals, tradition, and economic differences caused disillusion of the sacred dream: "In Morocco, he was Jewish, Jewish through the heritage of Abraham, Isaac and Jacob, Jewish tangled in the holy and sacred Law of Moses. (.) In Israel, he became -what a turn of events!- Arabic." Out of this disillusion arose nostalgia, nostalgia for the first nostalgia, nostalgia for the exile that some authors (Ami Bouganim, Erez Bitton) would continue to sing: "She sings the exile, a nostalgic tone in the voice, the exile from Jerusalem, the exile from Spain, the exile from Morocco. (.) She sings a Spanish serenade then a French song, an Arabic threnody then a hymn in Hebrew. (.) Without end, Zohra's songs recreate the fabulous scenery of her past." Recreate the scenery of one's past to struggle against the oblivion of the deads and the depersonalization of the livings. Recalling an identity lost in a process of assimilation imposing the oblivion of the Jewish Diaspora and the rebirth of Modern Hebrew. Memory finds its place once again: recreating an identity and a culture parallel to the national Israeli identity and culture. And this reconstitution is first reactivated through maternal memory, a domestic memory constituting ancestral rituals, smell of cooking, laughters, household tasks, games, festive music, superstitions and rumours, jokes in local dialect. folkloric memories. Because the mother is the character who embodies tradition, who has been the least touched by the maelstrom of the 'alya. It is in the literary expression of Moroccan Israelites that we see this nostalgia, through characters who do not feel they are part of a coherent Israeli entity. The language, the culture and the mentality exacerbate these differences, and allow their particularism take its course. Even though it is an historical fact, the creation of the Israeli society underwent the rules of immigration. More than elsewhere, the Israeli terrain is best suited for a review of immigration issues: integration, acculturation, ethnic mix, as a hypothesis of the future of societies in the growing globalization of our world. ; De la nostalgie de la terre promise à la nostalgie de la terre d'exil chez les Israéliens originaires du Maroc La disparition, constatée après coup, des Juifs du Maroc suscita bien des interrogations : les motivations de cette envolée étaient-elles de nature mystique ou sioniste ? Ou la conséquence de persécution ? Dans le Maroc des années 80, le mellah seul en montrait les vestiges et témoignait d'une existence révolue. Un passé proche et lointain gisant dans les mémoires de ceux pour qui le Juif fut du voisinage. Dans le Maroc d'avant le Protectorat, la coexistence judéo-arabe donnait lieu à une organisation socio-économique que l'on peut, malgré tout, qualifier d'interdépendance. L'existence juive en société musulmane était reconnue nécessaire au plan économique. Il en découlait une coexistence dont la nature variait selon les périodes et les règnes entre symbiose et hostilité. Les corps de métiers qu'un musulman ne pouvait ou ne voulait faire étaient laissés aux Juifs depuis l'import-export jusqu'au commerce itinérant. Ce partage de fonction qui est perçu à la fois comme une discrimination et une répartition, comporte en soi l'ambiguïté du rapport juif-arabe. Cette ambiguïté embarrasse le travail du chercheur dans ce domaine. Que le Juif ne fut que toléré, soumis au statut discriminatoire, soit, il n'en demeure pas moins que sa présence était généralement reconnue nécessaire par le Musulman. Parallèlement, le sous-statut politique du Juif dans la société musulmane lui était une force permanente contre l'assimilation et pour le maintien d'un lien ancestral avec la terre antique. Le mellah qui symbolisait l'exclusion, permettait aussi à la communauté juive d'être un groupe social, politique, économique et culturel homogène, une micro-société dont l'identité religieuse se cultivait continuellement et rigoureusement en un ensemble de rites et de pratiques. La tradition véhiculait l'identité ; celle d'être juif, animée par une seule prière celle de retrouver la Terre Sainte. Le fragile équilibre judéo-arabe, méconnu par ceux qui rêvent de coloniser l'Afrique du Nord (à partir du 19ème siècle), se déstabilise avec le Protectorat français (1912-1956) au Maroc. Par son idéologie colonialiste, ce dernier avance une politique éloignant encore plus les Juifs des Musulmans en exacerbant leurs différences religieuses et en affectant leurs rapports. Le Maroc du Protectorat s'ouvre brutalement aux influences extérieures : invasion du capitalisme européen, réformes administratives et modernisme, causent une destruction accélérée des valeurs traditionnelles. La masse populaire s'appauvrit, faute de pouvoir suivre le rythme effréné de cette révolution, tandis que la jeunesse intellectuelle musulmane, privée de ses privilèges traditionnels, élabore des formes de lutte contre la mainmise étrangère sur son pays. La flamme naissante du nationalisme est attisée par la politique dite --berbère-- du Protectorat, dont le projet est de distinguer les berbères du peuple marocain par une possible conversion française et catholique. La lutte anti-coloniale trouve alors sa voie dans une identité islamique accrue qui attire les masses et rallie les leaders marocains aux luttes d'Orient. Dans la communauté juive, l'effet du Protectorat est plus conséquent. Le processus d'occidentalisation attire une élite qui aspire à s'élever au niveau des Européens par le moyen de la langue et de la culture française, et veut légitimement s'affranchir du statut réducteur de la dhimma. Loin de la population de base qui subit le même sort que les musulmans, les privilégiés de la communauté juive s'écartent à la fois de la tradition religieuse véhiculant l'identité juive et des coutumes judéo-arabes séculaires. Cette distinction se traduit par l'instruction et l'éloignement géographique. La nouvelle classe juive européanisée abandonne l'usage de la langue vernaculaire au profit du français et laisse le mellah aux pauvres, non instruits, démunis. Les tensions entre Juifs et Arabes en Palestine, affûtées par la Déclaration de Balfour (1917), alimentent, par effet sympathique, l'identité arabo-musulmane à laquelle s'identifient et adhèrent les nationalistes musulmans. Cette option éloigne la communauté juive de la scène politique et donc des perspectives marocaines d'avenir. Tandis que la masse musulmane est gagnée au combat, la masse juive continue, à l'écart des bouleversements politiques qui secouent le monde arabe, à rêver de la terre Promise et en cultiver la nostalgie. Nostalgie qui trouve son accomplissement à la déclaration de l'Etat d'Israël en 1948 et commence alors la 'aliya marocaine. L'exil c'était la grande mémoire, la nostalgie mystique, l'errance et la précarité, le déracinement et l'affirmation du spirituel. L'ancrage marocain ne fut que de circonstance quand bien même il perdura tant et tant de générations, quand bien même les Juifs du Maroc y ont enterré la cohorte de leurs aïeux, créé des us et coutumes partagés, entretenus leurs chers cimetières, forgé leurs langues.et néanmoins le Maroc ne fut, spirituellement, qu'une terre d'attente, un lieu transitoire, un moindre mal dans l'adversité ? Errance et précarité ne sont plus, mais qu'en-est-il de cette terre promise ? Une sève nourricière pour le corps et l'esprit, l'âme et le cœur, a-t-elle monté dans ce nouveau terreau où s'est accompli le réenracinement si longtemps différé ? Dans le grand rassemblement se sont affrontées les composantes de la mémoire plurielle : lieux, mœurs, sentiments, perceptions sociétales, dénonçant au grand jour les lignes de partage, les diversités et les empreintes d'exils, faisant apparaître les disparités socio-théologico-politiques. Disparité que le sionisme, dans son aspiration à l'unité du peuple juif, projetait d'uniformiser et de dissoudre dans l'unicité. Projet qui ne parvint pas sans éviter aux Orientaux le déracinement culturel et la crise d'identité. Envolés vers Israël à partir de 1948, les Juifs marocains rencontrent un modèle occidental établi par les pionniers issus du socialisme européen : les Ashkénazes. Très tôt, la population israélienne est divisée en deux classes ; les Ashkénazes, fondateurs du pays dont ils sont l'élite dirigeante, et leurs coreligionnaires récemment immigrés : les Orientaux, qui durant les vingt premières années de leurs vie israélienne en constitueront le prolétariat. L'idéal messianique qui motivait la 'alya marocaine se heurte à la conception laïque de l'état israélien. Conception qui implique le rejet de l'héritage diasporique et du Juif de l'exil pour une nouvelle nation "normale" à l'image des sociétés occidentales évoluées. L'état, laïque, basé sur une représentation légitime du peuple juif, remplace l'identification religieuse par une identification nationale, statut inconnu des immigrants marocains à peine coupés de leur statut séculaire de minorité religieuse traditionnelle. Au judaïsme de condition succède un judaïsme d'élection et à l'organisation communautaire une organisation étatique complexe et hermétique aux nouveaux citoyens. Aux yeux des immigrés marocains, l'identité juive devait suffire à les intégrer en terre promise, mais une fois là, la mise en présence de différences notables concernant la pratique religieuse, la langue, les coutumes, la tradition, les disparités économiques, produisirent la désillusion du rêve sacré confronté à la réalité concrète : "Au Maroc, il était juif, juif de par l'héritage d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, juif empêtré dans la sainte et sacré Loi de Moïse. (.) En Israël, il est devenu --ô farce du destin !- arabe". De cette désillusion naquit la nostalgie, nostalgie de la nostalgie première, nostalgie de l'exil que certains auteurs (Ami Bouganim, Erez Bitton) chanteront sans cesse : "Elle chante l'exil, un embrun nostalgique autour de la voix, l'exil de Jérusalem, l'exil d'Espagne, l'exil du Maroc. (.) Elle passe d'une sérénade en espagnole à une chanson en français, d'une mélopée en arabe à un cantique en hébreu. (.)Sans cesse, les chants de Zohra reconstituent les décors fabuleux de son passé." Reconstituer les décors du passé pour lutter contre l'oubli des morts et la dépersonnalisation des vivants. Retrouver une identité perdue au cours d'un processus d'assimilation qui imposait l'oubli du Juif de la diaspora et la renaissance de l'Hébreu moderne. Ainsi la mémoire retrouve son rôle ; celui de reconstituer une identité et une culture parallèle à l'identité et à la culture nationale israélienne. Et c'est par la mémoire maternelle d'abord que se réactive cette reconstitution, une mémoire domestique faite de coutumes ancestrales, d'odeur de cuisine, de rires, de petits devoirs, de jeu, de musique festives, de superstition et de rumeurs, de blagues en parler local.mémoire folklorique. Car la mère est le personnage de la tradition que le maelström de la 'alya a corrodé le moins. C'est dans l'expression littéraire d'Israéliens issus du Maroc que pointe cette nostalgie avec des personnages qui ne se sentent pas dans une entité israélienne cohérente. Le parler, la culture, la mentalité exacerbent leurs différences et laissent agir leur particularisme. Bien que ce soit une particularité historique, la formation de la société israélienne a subi les règles de l'immigration. Plus qu'ailleurs, le terrain israélien est celui qui, le mieux, se prête à l'examen des problèmes posés par l'immigration : intégration, acculturation, mélange ethnique, en tant qu'hypothèse du devenir des sociétés dans la mondialisation.
Ce mémoire parle de l'analyse critique du discours qui représente une école ou un paradigme pluridisciplinaire et éclectique orienté problème qui veut découvrir les idéologies et les pouvoirs en investiguant systématiquement des données sémiotiques qui peuvent être orales, écrites ou visuelles. Les données sémiotiques ou soit les discours choisis particulièrement dans ce mémoire sont oraux et écrits et effectivement il s'agit d'onze discours prononcés par Charles de Gaulle de 1940 à 1944 traités comme un ensemble unique. La méthodologie de l'analyse critique du discours varie d'une analyse à l'autre, c'est-à-dire, il n'existe pas une guide théorique et les protagonistes de l'analyse critique du discours ne sont consistants en travaillant. Dès que chaque analyste investigue des discours différents, c'est normal qu'il n'y a pas un schéma consistant qu'on peut appliquer à tous les discours de la même manière. C'est comme si on donne le même médicament à tous les malades du monde. Pour établir une diagnose on doit découvrir le contexte d'apparution de la maladie. C'est la même chose avec l'analyse critique du discours qui considère que la langue et le langage sont une pratique sociale et que le contexte d'utilisation de la langue est essentiel. Pour cette analyse on prend les acteurs sociaux comme le centre de la recherche. L'analyse des acteurs sociaux est réalisée à travers du carre idéologique de van Dijk (1998) et à travers la classification des acteurs sociaux de van Leeuwen (2006). Le carré idéologique a montré que l'orateur et l'auteur présente positivement l'endogroupe et négativement l'exogroupe. Néanmoins, il n'occulte pas les vertus d'exogroupe, voire, il les supprime totalement. Par contre, il ne néglige pas les défauts d'endogroupe, mais il les légitime. Le carré idéologique et la classification des acteurs sociaux ont montré que Charles de Gaulle insiste sur « Nous » qui est le concept le plus flou et variable. « Pour que de Gaulle tienne tout le monde sous son obédience, il faut que tout le monde se sente représenté dans son gouvernement. » (Serreulles Claude. Charles de Gaulle. Mémoires de guerre, t. 1, L'appel, 1940-1942., Politique étrangère, n°5 – 1956 -2) Finalement, je constate que Charles de Gaulle a influencé l'esprit des gens, et de cette manière, la fin de la Seconde Guerre mondiale. Cependant, on a besoin d'autres recherches pour confirmer cette hypothèse, car cette analyse n'est pas suffisante. ; Ovaj diplomski rad govori o kritičkoj analizi diskursa koja predstavlja multidisciplinurnu i eklektičnu školu ili paradigmu orijentiranu prema problemu koja želi otkriti ideologiju i moć sustavno istražujući semiotičke dokumente koji mogu biti oralni, pisani ili vizualni. Semiotički dokumenti, to jest diskursi odabrani konkretno za ovaj diplomski rad su oralni i pisani i radi se o jedanaest diskursa koje je izgovorio Charles de Gaulle od 1940. do 1944. i koji se obrađuju kao jedna cjelina. Metodologija u kritičkoj analizi diskursa varira od analize do analize, drugim riječima, ne postoji teorijski vodič i protagonisti kritičke analize diskursa nisu postojani u radu. Budući da svaki analitičar istražuje različite diskurse, normalno je da nema postojane sheme koja se može primjeniti na sve diskurse na isti način. To je kao da se isti lijek daje svim bolesnicima na svijetu. Kako bi se postavila dijagnoza, treba se otkriti kontekst u kojem je nastala bolesti. Isto vrijedi i za kritičku analizu diskursa koja smatra da su jezik i govor društvena praksa te da je kontekst u kojem se jezik koristi jako važan. Društveni akteri su središte istraživanja ove analize. Analiza društvenih aktera ostvarena je ideološkim četverokutom van Dijka (1998) i klasifikacijom društvenih aktera van Leeuwena (2006). Ideološki četverokut je pokazao da govornik i autor predstavlja na pozitivan način endogrupu i na negativan način exogrupu. Međutim, on ne skriva vrline exogrupe, već ih je skroz potisnuo. Suprotno tome, ne negira mane endogrupe, ali ih legitimira. Ideološki četverokut i klasifikacija društvenih aktera pokazali su da Charles de Gaulle inzistira na "Mi" što je najnejasniji i najvarijabilniji koncept. "Pour que de Gaulle tienne tout le monde sous son obédience, il faut que tout le monde se sente représenté dans son gouvernement.24 » U konačnici smatram da je Charles de Gaulle utjecao na ljude i njihov um, a samim time i na ishod rata. Međutim, potrebno je još istraživanja kako bi se potvrdila moja hipoteza, jer ovo nije dovoljno. ; This master's thesis talks about critical discourse analysis which represents a multidisciplinary and eclectic problem oriented school or a paradigm that wants to expose ideologies and power by investigating systematically the semiotic data which can be oral, written or visual. The chosen semiotic data or discourses particularly for this thesis are oral and written and as a matter of fact it's about eleven discourses pronounced by Charles de Gaulle from 1940 to 1944 treated as a unique whole. The methodology of critical discourse analysis varies from one analysis to another, in other words, a theoretical guide doesn't exist and the protagonist of critical discourse analysis aren't consistent while working. Given that every analyst investigates different discourses, it's normal that a consistent schema which one can apply on all discourses in the same way doesn't exist. It's like giving the same medication to all the sick people in the world. If you want to establish a diagnosis, you need to uncover the context of the occurrence of the sickness. It's the same for critical discourse analysis which considers that the tongue and language are a social practice and that the context of the use of language is essential. For this analysis the social actors are the center of the research. The analysis of the social actors is conducted by the ideological square of van Dijk (1998) and the classification of the social actors of van Leeuwen (2006). The ideological square has shown that the orator and author presents positively the endogroupe and negatively the exogroupe. He doesn't hide the virtues of the exogroupe, he suppresses them totally. On the other hand, he doesn't deny the flows of the endogroupe, but he legitimizes them. The ideological square and the classification of the social actors have shown that Charles de Gaulle insists on "We" which is the most blurry and variable concept. "Pour que de Gaulle tienne tout le monde sous son obédience, il faut que tout le monde se sente représenté dans son gouvernement."25 Finally, I affirm that Charles de Gaulle has influenced the peoples mind and in that manner the outcome of the World War II. However, much more analysis are needed to confirm my hypothesis, because just this one isn't enough.
Mención Internacional en el título de doctor ; En la década de 1930, el auge de la ideología y los regímenes fascistas y totalitarios coincidió con una revolución tecnológica en la industria de los medios de comunicación de masas. El uso de la propaganda audiovisual fue uno de los elementos más cuidados por parte de gobernantes como Hitler y Mussolini, que hicieron de ella un medio privilegiado de nacionalización de las masas. En España, estos años coincidieron con la proclamación de la Segunda República y la radicalización de las posturas políticas que conllevaron la fascistización de las derechas nacionales. La industria del cine durante este tiempo conoció un desarrollo y una popularidad muy importantes, pese a la dejadez de las instituciones públicas desde los años de la dictadura de Primo de Rivera. La Guerra Civil dio un nuevo valor militante a las imágenes, y en consecuencia, la Junta de Defensa comenzó a establecer una legislación e infraestructura que permitieran su uso como material propagandístico. La ayuda económica y material de Alemania e Italia y la experiencia y preparación de miembros de Falange en el uso de la propaganda, condicionaron esta precaria configuración de la industria cinematográfica en la zona nacional. Se constituyó de esta manera un sistema de producción que por las circunstancias económicas tuvo que delegar gran parte d sus actividades en las empresas privadas. Se consolidó una legislación proteccionista que proyectó la imagen del nuevo régimen, y pronto se constituyó un sector económico dependiente de las ayudas estatales. Este sistema fue evolucionando durante la dictadura adaptándose a las necesidades de legitimación del régimen. En este trabajo estudiaremos la disposición y la evolución de las estrategias de legitimación en el plano cultural, y en particular en los medios de comunicación audiovisuales. El Estado se reservó la exclusiva de la producción documental a través del Noticiario Español, los documentales del Departamento Nacional de Cinematografía, el No- Do, y finalmente Televisión Española, mientras que el cine de ficción quedó en manos privadas. La adaptación de ambas producciones al mensaje oficial se produjo por un lado a través de nombramientos institucionales en las áreas de Cinematografía, y por otro mediante la evaluación que esos mismos individuos hacían de las películas con la censura y la concesión de ventajas económicas como dos de los instrumentos más determinantes. Nosotros nos vamos a centrar en esta segunda herramienta, y en particular en la política de premios, para identificar las temáticas, géneros y discursos incentivados por el régimen. Esto nos permitirá también identificar aquellos profesionales que más se vieron beneficiados por este tipo de política y, tangencialmente, destacar las estrategias y tipos de producciones que ellos mismos privilegiaron. ; During the 1930s the outbreak of fascist ideology and totalitarian regimes meet with a technological revolution in mass media. Audio-visual propaganda is going to be one of the sectors leaders as Hitler or Mussolini are going to take good care of. In Spain those years saw the establishment of the II Republic and the polarisation of ideologies that brought the fascistization of right wing parties. At the same time cinema suffered a very important development and popularity, despite of the abandon of public institutions since the 1920s. Civil War gave a new militant value to images. The Junta de Defensa started to establish legislation and the kind of infrastructure that could allow its use as propaganda. Germany's and Italy's economical and material help, as well as the experience and expertise of some of Phalange members, would shape the setup of cinema industry in this side of the trench. The production system that was settled could not escape to economic shortage and had to lean/delegate in the private sector. Protectionism was established in order to project the image of the new regime. Quickly enough a dependant economic sector was settled. This system would evolve along the dictatorship adapting to legitimation needs and strategies of the regime. We will study here the disposition and evolution of legitimation strategies in the cultural sphere and particularly in mass media. Non-fiction production was exclusive to the State through Newsreels, documentaries and finally Televisión Española, while fiction was in private hands. Adaptation of both kinds of pictures to official discourse was granted through the appointment of trusted members on official cinema institutions. These will use censorship and economic allowances to discriminate appropriate films. We will focus in price policy to identify themes, genres and discourses privileged by the regime. It will allow us to identify which professionals would benefit the most of this policy and to highlight the strategies and type of films they would enhance. ; Les années 1930 voient l'essor de l'idéologie fasciste et des régimes totalitaires ainsi qu'une révolution technologique dans les média. L'utilisation de la propagande audiovisuelle fut l'un des éléments les plus soignés de la part des gouvernants comme Hitler et Mussolini, qui l'utilisèrent comme outil de nationalisation des masses. En Espagne la proclamation de la Seconde République et la radicalisation des idéologies qui avaient permis la « fascitization » des partis de droite. Au même moment l'industrie du cinéma connaît un développement et une popularité très importante, malgré l'absence de soutien financier des institutions publiques depuis la dictature de Miguel Primo de Rivera. La Guerre Civile avait donné une nouvelle valeur aux images, et la Junta de Defensa avait établi une législation et une infrastructure qui permettait leur utilisation comme matériel de propagande. L'aide économique et matérielle de l'Allemagne et de l'Italie ainsi que l'expérience de et la préparation de quelques militants de la Phalange à l'utilisation de la propagande, vont conditionner la précaire configuration de l'industrie cinématographique dans la « zona nacional ». Un système de production est constitué, mais à cause des contraintes économiques la plupart de ces systèmes doivent être délégué à des entreprises privées. Une législation protectionniste qui permet de projeter l'image du nouveau régime s'est consolidée et bientôt un secteur économique dépendant des aides économiques de l'État va apparaître. Ce système évoluera tout au long de la dictature en s'adaptant aux nécessités de légitimation du régime. Dans ce travail on étudiera la disposition et l'évolution des stratégies de légitimation de la dictature dans le cadre culturel et particulièrement dans les médias. L'État franquiste se réserve l'exclusivité de la production documentaire à travers le Noticiario Español, les films du Departamento Nacional de Cinematografía, le No-Do et en fin la Televisión Española. Le cinéma de fiction est resté aux mains d'entreprises privées. L'adaptation des deux types de production au discours officiel s'était fait à travers, d'un côté, des nominations institutionnelles dans les domaines de la cinématographie, et d'un autre côté grâce à l'évaluation que ces personnes faisaient des films. Les deux moyens les plus efficaces sur lesquels ils comptaient étaient la censure et la concession des avantages économiques. Dans cet essai nous allons nous focaliser sur ce dernier instrument, et particulièrement dans la politique de concession des prix pour identifier les thématiques, genres et discours promus par le régime. Ce travail de recherche va également nous permettre d'identifier les professionnels qui ont le plus bénéficiés des avantages offerts par le régime, et en même temps, souligner les stratégies et types de productions filmographiques qu'ils avaient privilégiés. ; Programa Oficial de Doctorado en Humanidades ; Presidente: Ángel Bahamonde Magro.- Secretario: Antonio Lázaro Reboll.- Vocal: Carlos Sanz Díaz
Nicht zuletzt durch die Einführung des Psychotherapiegesetzes sieht sich auch die Psychoanalyse, Stammdisziplin aller auf Einsichtsvermittlung beruhenden emanzipatorischen Psychotherapien, einem Rechtfertigungsdruck und einer verstärkten Kontrolle ausgesetzt. Dabei sind vor allem die die Behandlungskosten mittragenden Krankenversicherungsträger an Krankheitswertigkeit und Behandlungsbedürftigkeit interessiert, was zu umstrittenen Chefarztkontrollen an Patienten während des Behandlungsverlaufs geführt hat. Dies gibt Anlaß zu einer Reflexion des psychoanalytischen Krankheitsverständnisses, welches, hauptsächlich an subjektiven Leidenskategorien orientiert, einer Objektivierung und damit einer Fremdbeurteilung nur bedingt unterzogen werden kann. Darüber hinaus ist eine Erfassung des den Symptomen zugrundeliegenden eigentlichen Krankheitsgeschehens oft erst am Ende einer psychoanalytischen Behandlung möglich. Daher sollten Begutachtungsverfahren, sofern sie überhaupt zu rechtfertigen sind, nur nach ausführlicher Diskussion und Konsensbildung unter allen Beteiligten eingesetzt werden.Schlüsselwörter: Psychoanalyse, Psychopathologie, Diagnostik, Krankheitswertigkeit, Behandlungsfähigkeit, Begutachtung. ; Psychoanalysis as the original and principal form of all psychotherapies with the intention of insight and emancipation are becoming mare stringently controlled by the consequences of the Austrian law on psychotherapy. In order to ensure that only persons with severe disturbances are treated under the health insurance scheme, patients are often evaluated by the chief medical advisor of their insurance during the period of treatment without any information given to the analyst before. These experiences give rise to further reflection on the psychoanalytical understanding of psychic "illness", which, since it mainly depends on subjective categories of "suffering", cannot easily be evaluated from the outside. Furthermore it is often the case, that only at the end of psychoanalytic treatment the various symptoms can be understood in terms of an underlying genuine psychic illness. Therefore the above mentioned means of control can hardly be justified and evaluation should only be introduced after discussion followed by a consensus of all o/ those who are concerned.Keywords: Psychoanalysis, psychopathology, diagnosis, psychic illness, preconditions of psychoanalysis, evaluation of psychic illness. ; Fores appelé "troubles spécifiquement humains" ceux auxquels toute psychothérapie doit s'intéresser, les distinguant ainsi de ceux dont peuvent souffrir les animaux. A ce niveau, la psychanalyse et toutes les thérapies qui en sont issues et qui cherchent à mieux les comprendre et à en traiter les causes ont apporté une contribution révolutionnaire. La théorie générale et spécifique élaborée par Freud par rapport à certains troubles et névroses est en fait une théorie générale et spécifique de 1a "relativité", cette dernière apparaissant à trois niveaux épistémologiques: la relativité de la dichotomie normal/pathologique, les frontières relatives séparant individu et société et finalement, la suspension des limites temporelles imposées par la séquence présent, passé et avenir. Concernant la (dis)continuité de l'aspect santé maladie psychique, la psychanalyse souligne expressément que c'est la culture qui définit ce qui est sain et ce qui ne l'est pas. De manière beaucoup plus marquée que dans le domaine de la médecine organique, les conditions politiques, économiques et culturelles et les idéologies qui leur sont liées au sein d'une ère culturelle produisent un modèle anthropologique appliqué, entre autres, par les sciences thérapeutiques. C'est ce modèle qui guide leurs agents, au niveau de leur motivation, de leurs attitudes, des valeurs qu'ils définissent et finalement de leur pratique. Du fait qu'à l'origine la psychanalyse s'était intéressée à l'hystérie, son image de l'humain a impliqué dès ses débuts la question des limites du normal et du pathologique. Elle a démontré que chaque "individu" humain manifeste une dissociation entre un sujet conscient et raisonnable et un sujet inconscient irrationnel, guidé par ses pulsions. C'est ce second sujet qui influence à un large degré les attitudes, valeurs et comportements de l'homme, et jusqu'à ses symptômes et maladies. C'est pourquoi lorsque Freud parle des "modèles normaux d'affections maladives" il situe santé et névroses (mais aussi psychoses, perversions et psychosomatique) sur un continuum dont les éléments ne peuvent plus être strictement distingués et où qualité devient quantité. La "maladie" psychique est donc essentiellement un concept pratique, considérant que sont présents symptômes ou troubles psychiques à partir du moment où l'ensemble de la vie de l'individu est influencé par des actes néfastes ou du moins inutiles, ce dont ce dernier se plaint et qu'il associe avec des sensations déplaisantes ou une souffrance. Dans ce sens, l'évaluation de certains aspects en tant que psychopathologiques ne peut que difficilement être fondée du point de vue théorique ou scientifique au sens traditionnel. En plus des facteurs culturels définissant normalité et pathologie, une évaluation objective devient secondaire dans le sens où tout diagnostic doit se fonder essentiellement sur l'aspect subjectif des troubles, sur les émotions, les pulsions et les comportements que vit et décrit le patient. En plus de la relativité de la gravité des troubles et concernant la qualité de ces derniers, un problème supplémentaire apparait: au contraire de ce qui se passe en médecine organique, le véritable diagnostic d'une maladie psychique se fait au-delà des symptômes observés et/ou vécus par le patient, et ceci seulement en cours ou même en fin de traitement. Le diagnostic est donc toujours d'un type particulier (diagnostic ex juvantibus). Ceci implique une conjonction toujours valide entre guérison-recherche-diagnostic. La véritable "maladie" sous-jacente aux symptômes ne peut être saisie par le biais de nosologies psychiatriques systématiques, de type clinique ou purement descriptif. C'est pourquoi la psychanalyse a élaboré dès ses débuts son propre système nosologique et diagnostique. Les tentatives qu'elle fit pour classifier les troubles n'étaient pas simplement descriptives, mais aussi fonctionnelles dans le sens où des questions diagnostiques furent toujours traitées parallèlement à révolution de la psychanalyse, d'un point de vue à la fois pratique et théorique. L'élaboration de ce genre de classification implique toujours qu'une souffrance psychique soit considérée comme une maladie, dans un sens ou dans un autre, ce qui signifie qu'elle entraîne une action thérapeutique qui, elle, ne peut être décrite en un seul concept. Depuis Freud, les dossiers psychanalytiques s'écrivent et se lisent comme des nouvelles; parallèlement, le diagnostic pertinent du point de vue psychanalytique contient une réponse - dépassant le seul terme diagnostique - à la question de savoir pourquoi quelqu'un, doté d'une personnalité et d'une biographie spécifiques, souffre à un moment donné de symptômes spécifiques, d'origine psychique mais qui se manifestent soit au niveau psychique, soit au niveau psychosomatique, et pourquoi ou comment des circonstances existentielles spécifiques ont fait qu'il ait acquis ce caractère spécifique. Dans ce sens, il n'est possible d'évaluer la gravité d'un trouble, le besoin de le traiter mais aussi la capacité du patient à subir un traitement qu'après une démarche approfondie d'évaluation, et non simplement après un bref entretien ou sur la base d'un schéma grossier de diagnostic psychiatrique. En outre, et en grande partie du fait de la mise en application de lois sur la psychothérapie, la psychanalyse se voit contrainte de se justifier et de faire mieux contrôler ses traitements - alors même que ces contrôles se servent de moyens d'évaluation dépassés, au sens mentionné plus haut. Les organismes qui contribuent au financement des traitements s'intéressent plus particulièrement à l'évaluation des symptômes - maladie ou non - et au degré auquel ils requièrent traitement par le biais d'une thérapie à long terme. Ceci a finalement abouti à ce que les médecins-chefs interviennent en cours de traitement pour contrôler ce dernier. A notre avis, pour qu'il soit possible de maintenir les indispensables rapports de confiance entre patient et thérapeute et donc de mener des traitements aboutissant à une amélioration de l'état du patient, il faut absolument que les procédures d'expertise ne soient menées - si tant est qu'elles sont justifiables - qu'après des entretiens détaillés et avec le consentement de toutes les personnes concernées. ; unknown ; publishedVersion
Nicht zuletzt durch die Einführung des Psychotherapiegesetzes sieht sich auch die Psychoanalyse, Stammdisziplin aller auf Einsichtsvermittlung beruhenden emanzipatorischen Psychotherapien, einem Rechtfertigungsdruck und einer verstärkten Kontrolle ausgesetzt. Dabei sind vor allem die die Behandlungskosten mittragenden Krankenversicherungsträger an Krankheitswertigkeit und Behandlungsbedürftigkeit interessiert, was zu umstrittenen Chefarztkontrollen an Patienten während des Behandlungsverlaufs geführt hat. Dies gibt Anlaß zu einer Reflexion des psychoanalytischen Krankheitsverständnisses, welches, hauptsächlich an subjektiven Leidenskategorien orientiert, einer Objektivierung und damit einer Fremdbeurteilung nur bedingt unterzogen werden kann. Darüber hinaus ist eine Erfassung des den Symptomen zugrundeliegenden eigentlichen Krankheitsgeschehens oft erst am Ende einer psychoanalytischen Behandlung möglich. Daher sollten Begutachtungsverfahren, sofern sie überhaupt zu rechtfertigen sind, nur nach ausführlicher Diskussion und Konsensbildung unter allen Beteiligten eingesetzt werden.Schlüsselwörter: Psychoanalyse, Psychopathologie, Diagnostik, Krankheitswertigkeit, Behandlungsfähigkeit, Begutachtung. ; Psychoanalysis as the original and principal form of all psychotherapies with the intention of insight and emancipation are becoming mare stringently controlled by the consequences of the Austrian law on psychotherapy. In order to ensure that only persons with severe disturbances are treated under the health insurance scheme, patients are often evaluated by the chief medical advisor of their insurance during the period of treatment without any information given to the analyst before. These experiences give rise to further reflection on the psychoanalytical understanding of psychic "illness", which, since it mainly depends on subjective categories of "suffering", cannot easily be evaluated from the outside. Furthermore it is often the case, that only at the end of psychoanalytic treatment the various symptoms can be understood in terms of an underlying genuine psychic illness. Therefore the above mentioned means of control can hardly be justified and evaluation should only be introduced after discussion followed by a consensus of all o/ those who are concerned.Keywords: Psychoanalysis, psychopathology, diagnosis, psychic illness, preconditions of psychoanalysis, evaluation of psychic illness. ; Fores appelé "troubles spécifiquement humains" ceux auxquels toute psychothérapie doit s'intéresser, les distinguant ainsi de ceux dont peuvent souffrir les animaux. A ce niveau, la psychanalyse et toutes les thérapies qui en sont issues et qui cherchent à mieux les comprendre et à en traiter les causes ont apporté une contribution révolutionnaire. La théorie générale et spécifique élaborée par Freud par rapport à certains troubles et névroses est en fait une théorie générale et spécifique de 1a "relativité", cette dernière apparaissant à trois niveaux épistémologiques: la relativité de la dichotomie normal/pathologique, les frontières relatives séparant individu et société et finalement, la suspension des limites temporelles imposées par la séquence présent, passé et avenir. Concernant la (dis)continuité de l'aspect santé maladie psychique, la psychanalyse souligne expressément que c'est la culture qui définit ce qui est sain et ce qui ne l'est pas. De manière beaucoup plus marquée que dans le domaine de la médecine organique, les conditions politiques, économiques et culturelles et les idéologies qui leur sont liées au sein d'une ère culturelle produisent un modèle anthropologique appliqué, entre autres, par les sciences thérapeutiques. C'est ce modèle qui guide leurs agents, au niveau de leur motivation, de leurs attitudes, des valeurs qu'ils définissent et finalement de leur pratique. Du fait qu'à l'origine la psychanalyse s'était intéressée à l'hystérie, son image de l'humain a impliqué dès ses débuts la question des limites du normal et du pathologique. Elle a démontré que chaque "individu" humain manifeste une dissociation entre un sujet conscient et raisonnable et un sujet inconscient irrationnel, guidé par ses pulsions. C'est ce second sujet qui influence à un large degré les attitudes, valeurs et comportements de l'homme, et jusqu'à ses symptômes et maladies. C'est pourquoi lorsque Freud parle des "modèles normaux d'affections maladives" il situe santé et névroses (mais aussi psychoses, perversions et psychosomatique) sur un continuum dont les éléments ne peuvent plus être strictement distingués et où qualité devient quantité. La "maladie" psychique est donc essentiellement un concept pratique, considérant que sont présents symptômes ou troubles psychiques à partir du moment où l'ensemble de la vie de l'individu est influencé par des actes néfastes ou du moins inutiles, ce dont ce dernier se plaint et qu'il associe avec des sensations déplaisantes ou une souffrance. Dans ce sens, l'évaluation de certains aspects en tant que psychopathologiques ne peut que difficilement être fondée du point de vue théorique ou scientifique au sens traditionnel. En plus des facteurs culturels définissant normalité et pathologie, une évaluation objective devient secondaire dans le sens où tout diagnostic doit se fonder essentiellement sur l'aspect subjectif des troubles, sur les émotions, les pulsions et les comportements que vit et décrit le patient. En plus de la relativité de la gravité des troubles et concernant la qualité de ces derniers, un problème supplémentaire apparait: au contraire de ce qui se passe en médecine organique, le véritable diagnostic d'une maladie psychique se fait au-delà des symptômes observés et/ou vécus par le patient, et ceci seulement en cours ou même en fin de traitement. Le diagnostic est donc toujours d'un type particulier (diagnostic ex juvantibus). Ceci implique une conjonction toujours valide entre guérison-recherche-diagnostic. La véritable "maladie" sous-jacente aux symptômes ne peut être saisie par le biais de nosologies psychiatriques systématiques, de type clinique ou purement descriptif. C'est pourquoi la psychanalyse a élaboré dès ses débuts son propre système nosologique et diagnostique. Les tentatives qu'elle fit pour classifier les troubles n'étaient pas simplement descriptives, mais aussi fonctionnelles dans le sens où des questions diagnostiques furent toujours traitées parallèlement à révolution de la psychanalyse, d'un point de vue à la fois pratique et théorique. L'élaboration de ce genre de classification implique toujours qu'une souffrance psychique soit considérée comme une maladie, dans un sens ou dans un autre, ce qui signifie qu'elle entraîne une action thérapeutique qui, elle, ne peut être décrite en un seul concept. Depuis Freud, les dossiers psychanalytiques s'écrivent et se lisent comme des nouvelles; parallèlement, le diagnostic pertinent du point de vue psychanalytique contient une réponse - dépassant le seul terme diagnostique - à la question de savoir pourquoi quelqu'un, doté d'une personnalité et d'une biographie spécifiques, souffre à un moment donné de symptômes spécifiques, d'origine psychique mais qui se manifestent soit au niveau psychique, soit au niveau psychosomatique, et pourquoi ou comment des circonstances existentielles spécifiques ont fait qu'il ait acquis ce caractère spécifique. Dans ce sens, il n'est possible d'évaluer la gravité d'un trouble, le besoin de le traiter mais aussi la capacité du patient à subir un traitement qu'après une démarche approfondie d'évaluation, et non simplement après un bref entretien ou sur la base d'un schéma grossier de diagnostic psychiatrique. En outre, et en grande partie du fait de la mise en application de lois sur la psychothérapie, la psychanalyse se voit contrainte de se justifier et de faire mieux contrôler ses traitements - alors même que ces contrôles se servent de moyens d'évaluation dépassés, au sens mentionné plus haut. Les organismes qui contribuent au financement des traitements s'intéressent plus particulièrement à l'évaluation des symptômes - maladie ou non - et au degré auquel ils requièrent traitement par le biais d'une thérapie à long terme. Ceci a finalement abouti à ce que les médecins-chefs interviennent en cours de traitement pour contrôler ce dernier. A notre avis, pour qu'il soit possible de maintenir les indispensables rapports de confiance entre patient et thérapeute et donc de mener des traitements aboutissant à une amélioration de l'état du patient, il faut absolument que les procédures d'expertise ne soient menées - si tant est qu'elles sont justifiables - qu'après des entretiens détaillés et avec le consentement de toutes les personnes concernées.
This PhD dissertation proposes a geopolitical analysis of a centrasiatic transborder region, theFerghana Valley, which is today divided between the Republics of Uzbekistan, Tajikistan andKyrgyzstan.A basis of the research, field trips spread over the past three years enabled the development ofinstruments such as border analysis, analytical cartography, qualitative interviews with experts andinhabitants, and bibliographical research in the Ferghana as well as the Uzbek capital city Tashkent– noticeably at the French Institute for Central Asian Studies (IFEAC). As a complement to thefield trips in Central Asia, a research period in France permitted both a consolidation in geopoliticaltheory at the French Institute of Geopolitics (IFG) of the University of Paris 8-Vincennes, andadditional bibliographical research at the French National Library (BNF).The topic of the research is hence the analysis of power rivalries between "territorial actors" overthe "territorial stake" of the Fergana Valley, a fertile basin of strategical location within the largergeopolitical context of Central Asia. Always a stake disputed by various territorial actors over time,the Fergana Valley now experiences power rivalries from contemporaneous territorial actors firstand foremost on the border and transborder levels.By doing so, the dissertation introduces a new actor in the classical geopolitical pattern of analysis:the cultural regionalism. The dissertation hence offers a detailed presentation of the culturalregionalism as well as an evaluation of its past and current importance.First focusing on the centrasiatic context and the peculiarities which stem from its borders, theintroduction presents the "stake" Fergana and its economic and physical resources which explainits importance as a territory. A rapid summary of the theory of geopolitics follows, with thejustification of the choice of the French Lacostian school as the theoretical frame of this work. Theintroduction closes on a first analysis of the Fergana as a space of border or frontier.First partThe thesis is structured in two main parts. The first, more theoretical, analyses each of the threeterritorial actors which aim for power over the Fergana: the Nation, the Religion, and the CulturalRegionalism. The presentation of the actors, of their respective embodiments and of theirmanifestations within the ferganian territory is organised according to a conceptual rationale; eventsthat occurred simultaneously are thus not considered following a chronological order, butseparately, according to their respective relations with the actors evoked.The first chapter focuses on the actor Nation. By this word we understand not only the effectiveentity of the Nation-State, and its three embodiments (Uzbekistan, Tajikistan, Kyrgyzstan), but alsothe Nation as an ideology which acts upon the territory through nationalistic policies. The force oflegitimation of the actor Nation did certainly not have a neutral role in the rise of this actor in theFerganian landscape, a process which led the Nation to the top of the geopolitical actors' hierarchyin the region. This chapter also analyses the representations of the Fergana which are defined andimplemented by the actor Nation since its birth in the 1920s. In fact, the Fergana valley first becamea transborder region only in these years, through its integration to the Union of the Socialist SovietRepublics (USSR) and its partition between three of the five newly created Socialist SovietRepublics in Central Asia. In the 1990s, following the fall of the USSR and the independence of thethree Republics, the borders which divided the Ferghana stopped being only internal, but becamereal and proper international borders. Among the main representations that this study looks at, aparticular attention is devoted to the study of the national borders , their creation and theirevolution. The chapter also looks at the relations between the different Nation-States, which form aunique actor when they rival against the other territorial actors – the Religion and the CulturalRegionalism –, but three well different ones when they rival among themselves.The second chapter concentrates upon the second territorial actor, the Religion. The Fergana valleyis one of the most pious and practicing region of Central Asia, and the Islamic religion alwaysplayed a major role in the society's administration and organization.The chapter proposes first an analysis of the religion's representations in the Fergana: theautochthonous sufism and its sacred geography within the Fergana valley ; the traditional Islam ofthe soviet times, which became a legal weapon used by Moscow to fight the sufi orthodoxy in theFergana ; the recently appeared wahabbite fundamentalism, imported from Afghanistan, Pakistanand Saudi Arabia following the Soviet invasion of Afghanistan in 1979 and the encounter it inducedbetween the soviet muslims and the afghan mujaheddins.It is then examined how the different variations of the actor opposed themselves to the actor Nation,over the years, for the control over the power and the resources of the Fergana. We look at how thegeopolitical rivalries vary dramatically from the soviet era to that of the independence. A specialattention is devoted to the phenomenon of politization of the actor Religion and the way this led theReligion to endorse a role of protagonist in many of the Fergana's events.The third actor is the Cultural Regionalism. It is hereby referred to the geo-cultural identity of thisregional entity, which persists in spite of nationalistic and religious pressures. In fact, as long as theFergana has existed as a place, it has always constituted a geographical, political and social whole.Although its population has been characterized during the past centuries by high levels ofmultiethnicity and linguistic heterogeneity, this did not prevent the societal amalgamation ofpopulations which always held multiethnicity as normality, and always attributed to each "group" aspecific social role within the system Fergana.Be they of language and culture persian and sedentary, turk and sedentary or turk and nomadic,these populations always shared, each in its own social role, a common life within the region. Thisvery phenomenon is the main characteristic of what we call the Cultural Regionalism of theFergana.However, this equilibrium changes with the loss of political sovereignty of the region and the rise ofnationalism under the soviet sovereignty. This chapter analyzes the main representation of the actorCultural Regionalism over time, and how it took stand against the other territorial actors, especiallythe Nation.Second partThe second part of the dissertation as dedicated to the current manifestations of the territorial actorsin the Fergana valley, particularly in its border zones. This part results from the interviews and fieldobservation undertaken in Central Asia and the Fergana in 2007, 2009 and 2010.The first chapter analyzes the border of this region from a theoretical point of view, especially in thelight of the geostrategical categories of "first line of defence" or "last line of defence".In the context of a transformation of the border from the soviet era to that of the independence, thesecond chapter explores the definition of the centrasiatic border, mainly through the analysis ofborder bureaucracy, control posts and documents required to cross the border. The chapter looks atthemes connected to the commercial transborder relations : how the "three" Fergana still manage tointeract despite growing border rigidity, which social relationships subsist today. The qualitativeinterviews led in the Fergana are a major source in this process of reviewing the difficulties ofpassage and communication within the valley, and of tracking the actual presence of the threegeopolitical actors which play a major role in the border relations and conflicts.The third chapter focuses on the Ferganian urban centres: their history, the relations that theFerganians have with them, et above all the internal and external representations of these centres ina now fully transborder region.The fourth chapter concentrates on the demographical evolutions of the Ferganian population. Upuntil then a land of immigration, the Fergana became a land of emigration following theindependence and the materialization of the borders.The fifth chapter deals with the Ferganian infrastructures, especially the rail and road networks, andtheir relationship of reciprocal influence with the mutation of the borders in the region.The sixth chapter builds on the theoretical interrogations evoked in the introduction of thedissertation and develops a conclusive analysis of the Fergana of the borders nowadays.ConclusionThe conclusion of this research depicts the current Fergana, the relations between the differentgeopolitical actors and underscores the persistence of the actor Cultural Regionalism.It establishes the existence of tremendous changes in the region Fergana from various viewpoints:the Ferganian population has new frames of cultural, political and social reference whoseimportance increased dramatically ; new political forms and cultural structures influenced its selfimage,its very identity: "russian, muslim, ferganian", then "soviet, uzbek (or tajik or kyrgyz),atheist, ferganian", finally "uzbek (or tajik or kyrgyz), secular, ferganian".However, although the territory, its borders and inhabitants changed, and despite the strongobstacles set by the actor Nation, the cultural regionalism succeeded in maintaining itself, byadapting to the new tendencies and ways of interpretation of the Fergana.The conclusion ends with the most recent events of the Fergana, the Andjian massacre in 2005 andthe Osh clash in 2010, which are both analysed in the light of the geopolitical power rivalries whichpersist in the region. ; IntroductionCette thèse de Doctorat propose une analyse géopolitique d'une région transfrontalière de l'Asiecentrale, la vallée du Ferghana, aujourd'hui divisée entre les Républiques d'Ouzbékistan, duTadjikistan et du Kirghizistan.Des séjours sur le terrain répartis sur trois ans ont constitué la base de la recherche, au travers del'analyse des frontières, de la cartographie analytique, d'entretiens qualitatifs avec experts ethabitants, et de recherches bibliographiques dans le Ferghana ainsi que dans la capitale ouzbèkeTachkent – notamment près l'Institut Français d'Etudes sur l'Asie Centrale (IFEAC). Ces périodesde terrain ont été complétées par un séjour de recherche en France, articulé principalement autourd'un approfondissement théorique à l'Institut Français de Géopolitique (IFG) de l'Université ParisVIII-Vincennes et de recherches bibliographiques à la Bibliothèque Nationale de France.L'objet de ce travail est donc l'analyse des rivalités de pouvoir entre les acteurs territoriaux surl'enjeu territorial de la vallée du Ferghana, bassin fertile à la position stratégique dans le contextegéopolitique centrasiatique élargi. Si le Ferghana a toujours constitué un enjeu disputé pardifférents acteurs territoriaux, les rivalités des acteurs actuels jouent aujourd'hui surtout au niveaufrontalier et transfrontalier.Ce faisant, cette thèse introduit un nouvel acteur dans le schéma d'analyse géopolitique classique:le Régionalisme culturel. Le Régionalisme culturel en tant qu'acteur territorial y fait donc l'objetd'une présentation approfondie ainsi que d'une évaluation de son importance passée et actuelle.Concentrée d'abord sur le contexte centrasiatique et les particularités qui découlent de sesfrontières, l'introduction présente ensuite « l'enjeu » Ferghana et ses ressources physiques etéconomiques, qui expliquent l'importance de ce territoire. Elle se poursuit sur un rapide pointthéorique sur la géopolitique et la justification du choix de l'école de pensée géopolitique de YvesLacoste comme cadre théorique de cette recherche, avant de s'achever sur une première analyse del'espace Ferghana à l'aune des catégories de frontières et de confins.Première partieLa thèse est structurée en deux grandes parties. La première, à dominante théorique, analyse à tourde rôle les trois acteurs territoriaux qui rivalisent pour le pouvoir sur le Ferghana: il s'agit de laNation, de la Religion, et du Régionalisme culturel. La présentation des acteurs, de leursdifférentes incarnations et de leurs représentations respectives du territoire ferghanien sont ainsiabordés selon un ordre conceptuel ; des évènements s'étant produits simultanément ne sont ainsipas analysés chronologiquement mais séparément, en tant qu'ils se rapportent aux acteurs évoqués.Le premier chapitre est consacré à l'acteur Nation. Par cette expression nous entendons nonseulement l'entité effective Etat-Nation et ses trois incarnations (Ouzbékistan, Tadjikistan,Kirghizistan), mais aussi la Nation comme idéologie qui agit sur le territoire au travers depolitiques nationalistes. La force de légitimation de l'acteur Nation n'est pas étrangère àl'accroissement de son importance sur ce territoire, qui l'a sans aucun doute mené au sommet de lahiérarchie des acteurs géopolitiques dans cette région. Ce chapitre analyse les représentations duFerghana définies et mises en oeuvres par l'acteur Nation depuis son apparition dans les années1920. La vallée du Ferghana est en effet devenue une région transfrontalière à cette époque, avecson intégration à l'Union des Républiques Socialistes Soviétiques (URSS) et sa partition entre troisdes cinq Républiques Socialistes Soviétiques nouvellement créées en Asie Centrale. Dans lesannées 1990, avec la chute de l'URSS et l'indépendance des trois Républiques, les frontières quidivisaient le Ferghana ne sont plus simplement internes, mais deviennent bel et bieninternationales. Parmi les représentations majeures qui font l'objet d'une étude dans ce chapitre,une attention particulière est portée aux frontières nationales, leur création et leur évolution. Lechapitre s'intéresse également aux relations entre les différents Etats-Nations, qui constituent unacteur unique lorsqu'ils rivalisent contre les autres acteurs territoriaux – la Religion et leRégionalisme culturel – mais aussi trois acteurs différenciés lorsqu'ils se disputent le territoireFerghana entre eux.Le deuxième chapitre est consacré au deuxième acteur territorial, la Religion. La vallée duFerghana est l'une des régions d'Asie centrale les plus croyantes et pratiquantes, et la religionislamique y a toujours eu un rôle important dans la gestion de la société.Ce chapitre propose d'abord une analyse des représentations de la religion dans le Ferghana : lesoufisme autochtone et la "géographie sacrée" des hauts lieux de ce courant de l'Islam dans leFerghana ; l'Islam traditionnel de la période soviétique, devenu une arme légale utilisée parMoscou pour combattre l'orthodoxie soufie du Ferghana ; le fondamentalisme wahabbiterécemment apparu, importé d'Afghanistan, du Pakistan et d'Arabie Saoudite à la suite del'invasion de l'Afghanistan par les Soviétiques en 1979 et de la rencontre qui s'en est ensuivieentre les musulmans soviétiques et les moudjahiddines afghans.Ensuite est examinée la manière dont les différentes variantes de l'acteur Religion se sontopposées, au cours des années, à l'acteur Nation pour le contrôle du pouvoir et des ressources duterritoire Ferghana. Nous y voyons comment la rivalité géopolitique entre deux acteurs varie dutout au tout selon que l'on parle de l'acteur Nation au cours de la période Soviétique ou bien aucours de l'ère ayant succédé à l'indépendance.Une attention particulière est portée au phénomène de politisation de l'acteur Religion et à lamanière dont cette politisation a amené la Religion à assumer un rôle de protagoniste dans denombreux évènements du Ferghana.Le troisième acteur est le Régionalisme culturel. Avec cette expression nous faisons référence àl'identité géo-culturelle de cet ensemble régional, qui persiste malgré les pressions nationalistes etreligieuses. Car aussi loin que remonte son existence en tant que lieu, la vallée du Ferghana atoujours constitué un ensemble géographique, politique et social à part entière. Bien que sapopulation se soit distinguée au cours des derniers siècles par une grande multiethnicité ethétérogénéité linguistique, cela n'a pas empêché un amalgame sociétal de cette population qui atoujours considéré la multiethnicité comme normale, et toujours a attribué à chaque « ethnie » unrôle social déterminé au sein du système Ferghana.Qu'elles soient de langue et de culture persane et sédentaire, de langue et de culture turque etsédentaire, ou bien de langue et de culture turque et nomade, ces populations ont toujours partagé,chacune dans son propre rôle social, une vie communautaire au sein de la région, et ce phénomèneest la caractéristique principale de ce que nous appelons le Régionalisme culturel du Ferghana.Cependant, cet équilibre change avec la perte de souveraineté politique de la région, l'avènementdu nationalisme sous l'action de l'URSS, et la partition de l'espace entre trois Etats nations del'Asie centrale soviétique. Ce chapitre analyse ainsi les principales représentations de l'acteurRégionalisme culturel au cours du temps, et comment il s'est opposé aux autres acteursterritoriaux, en particulier à l'acteur Nation.Seconde partieLa seconde partie de ce travail est dédiée aux manifestations actuelles des acteurs territoriaux dansla vallée du Ferghana, plus spécialement dans ses zones de frontière. Cette partie est le résultat desentretiens et des observations de terrain réalisés en Asie centrale et dans le Ferghana au cours deséjours en 2007, 2009 et 2010.Le premier chapitre analyse la frontière de cette région du point de vue théorique, à la lumièrenotamment des catégories géostratégiques de "première ligne de défense" ou "dernière ligne dedéfense".Dans le contexte d'une modification de la frontière entre l'époque soviétique et celle del'indépendance, le deuxième chapitre approfondit la définition de frontière centrasiatique, autravers principalement de l'analyse de la bureaucratie de frontière, des postes de contrôle et desdocuments requis pour le passage de la frontière. Les thématiques liées aux relations commercialestransfrontalières y sont examinées : comment les "trois" Ferghana parviennent encore à interagirmalgré la rigidité croissante des frontières, quelles relations sociales transfrontalières subsistent ausein du Ferghana d'aujourd'hui. Les entretiens qualitatifs réalisés dans le Ferghana jouent un rôlemajeur pour recenser les difficultés de passage et de communication dans la vallée et déceler, dansles descriptions et jugements recueillis, la présence des trois acteurs géopolitiques qui toujoursjouent un rôle fondamental dans les relations et conflits de frontière.Le troisième chapitre est dédié aux centres urbains du Ferghana : leur histoire, le rapport que lesFerghaniens entretiennent avec eux, et surtout les représentations internes et externes que lescentres urbains assument au sein d'une région désormais tout à fait transfrontalière.Le quatrième chapitre se concentre sur les évolutions démographiques de la population. Jusque làterre d'immigration tout au long des années tsaristes et soviétiques, le Ferghana est devenu uneterre d'émigration avec l'indépendance et la concrétisation des frontières.Le cinquième chapitre s'intéresse au Ferghana des infrastructures, notamment les réseaux ferré etroutier, et leur rapport d'influence réciproque mutations frontalières de cette région.Le sixième chapitre reprend les interrogations théoriques posées dans l'introduction et développeune analyse conclusive sur le Ferghana des frontières aujourd'hui.ConclusionLa conclusion de cette recherche dresse le bilan actuel du Ferghana et des rapports entre lesdifférents acteurs géopolitiques, et observe la persistance de l'acteur Régionalisme culturel.Force est de constater l'existence de changements dans la région Ferghana à différents points devue. La population ferghanienne dispose de nouveaux cadres de référence culturels, politiques etsociaux qui ont pris une importance majeure. Des nouvelles formes politiques et de structuresculturelles ont eu un impact sur son image d'elle-même, sur son identité: "russe, musulmane,ferghanienne", puis "soviétique, ouzbèke (ou tadjike ou kirghiz), athée, ferghanienne", et enfin"ouzbèke (ou tadjike ou kirghiz), laïque, ferghanienne".Cependant, bien que le territoire, ses frontières et la société qui l'habite aient changé, et malgré lesobstacles forts posés par l'acteur Nation, que Régionalisme culturel a réussi à survivre, ens'adaptant aux nouvelles tendances et aux nouveaux modes d'interprétation du Ferghana.La conclusion s'achève sur les évènements les plus récents du Ferghana; massacre d'Andijan en2005 et affrontements à Osh en juin 2010, qui sont analysés à la lumière des rivalités de pouvoirgéopolitique qui persistent encore dans la région.
2009/2010 ; Lo scopo di questa ricerca di dottorato è l'analisi geopolitica di una regione transfrontaliera dell'Asia centrale: la valle del Fergana. Tre anni di ricerca sul campo: l'analisi delle frontiere di questa regione attualmente divisa politicamente tra Uzbekistan, Tagikistan e Kirghizistan, la cartografia analitica, le osservazioni, le interviste alla popolazione e agli esperti, la ricerca nelle biblioteche della regione, nella capitale dell'Uzbekistan, Tashkent (presso l'Istituto Francese di Studi sull'Asia centrale – IFEAC) e la ricerca svolta in Francia principalmente presso l'Istituto Francese di Geopolitica (IFG) e la Biblioteca Nazionale di Francia (BNF), sono gli strumenti che hanno permesso lo studio di questo territorio. Il principale obiettivo del lavoro è l'analisi delle rivalità di potere della valle del Fergana. Grazie alla sua fertilità e alla sua importante posizione strategica all'interno del contesto geopolitico centrasiatico, il bacino del Fergana è stato e continua tuttora ad essere una posta in gioco ambita da differenti attori territoriali. La rivalità di potere tra i diversi attori si gioca soprattutto sullo scenario transfrontaliero della regione. Il secondo scopo di questa ricerca è la presentazione e la valutazione di un particolare attore territoriale della valle, il Regionalismo culturale. La parte introduttiva della ricerca si concentrerà su una presentazione del contesto centrasiatico e sulle peculiarità derivanti dalle sue frontiere. In seguito verrà introdotta la "posta in gioco" Fergana con le sue risorse fisiche ed economiche al fine di legittimare l'importanza del territorio. Infine l'introduzione si concluderà con la teoria geopolitica: il perché della scelta della scuola di geopolitica del geografo francese Yves Lacoste per questa ricerca e una prima analisi dello spazio Fergana come regione divisa tra confine e frontiera. Il lavoro è strutturato in due grandi parti. La prima, più teorica, è relativa all'analisi dei tre attori territoriali. Le rappresentazioni dei differenti attori che verranno presentate, non seguiranno un ordine cronologico, ma un ordine concettuale: eventi simultanei verranno dunque analizzati non nello stesso momento, perché relativi a rappresentazioni differenti del territorio Fergana. Il primo capitolo è consacrato all'attore Nazione. Con questa espressione si intende non solo l'attore Stato-Nazione in sé, o meglio gli Stati-Nazione (Uzbekistan, Tagikistan e Kirghizistan), ma anche la Nazione come idea, come politica nazionalistica applicata ad un territorio. La valle del Fergana è diventata una regione transfrontaliera da quando, negli anni '20, fu divisa tra i tre Stati, allora all'interno della Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche (URSS). Negli anni '90, in seguito alla caduta dell'URSS, il Fergana divenne una regione divisa da frontiere non più interne ma internazionali. Questo capitolo ha come scopo l'analisi di tutte le rappresentazioni dell'attore Nazione per quanto riguarda il contesto Fergana, dalla sua nascita (anni '20) fino all'indipendenza delle Repubbliche (anni '90). Sicuramente la rappresentazione più importante da analizzare è quella della creazione delle sue frontiere. L'attore Nazione è senza dubbio l'attore geopolitico più importante anche perché quello più legittimato in questo contesto territoriale. Il capitolo approfondirà anche le relazioni tra i differenti Stati-Nazione che rappresentano allo stesso tempo: un unico attore (contro la Religione e il Regionalismo culturale) e tre attori differenti quando competono tra loro per il territorio Fergana. Il secondo attore è la Religione. La valle del Fergana è una delle aree centrasiatiche più credenti e praticanti e la religione islamica ha sempre avuto un ruolo importante nella gestione della società ferganiana. Verrà proposta un'analisi di tutte le rappresentazioni della religione nel Fergana: il sufismo autoctono con un'analisi sulla geografia sacra dei luoghi ferganiani importanti per questa corrente dell'Islam; l'Islam tradizionale del periodo sovietico, divenuto un'arma legale utilizzata da Mosca per combattere l'ortodossia religiosa sufi del Fergana; il fondamentalismo wahabbita degli ultimi anni importato dall'Afghanistan, dal Pakistan, dall'Arabia Saudita, come conseguenza dell'invasione sovietica dell'Afghanistan del 1979 e dunque in seguito all'incontro tra i musulmani sovietici e i mujaheddin afgani. In seguito verrà analizzato come le differenti varianti dell'attore Religione si sono opposte, negli anni, all'attore Nazione per il controllo del potere e delle risorse del territorio Fergana. Un fenomeno particolarmente analizzato sarà la politicizzazione dell'attore Religione e come questa politicizzazione ha portato l'attore in questione ad essere l'elemento protagonista di numerosi eventi nel Fergana. Il terzo attore è il Regionalismo culturale. Con questa espressione si fa riferimento all'identità geo-culturale di questo insieme regionale che persiste nonostante le pressioni nazionalistiche e religiose. La valle del Fergana è sempre stata un insieme geografico, politico, sociale, malgrado negli ultimi secoli la sua popolazione si è sempre distinta per il suo alto livello di multietnicità e di disomogeneità linguistica. Questo però, non ha impedito un'amalgamazione sociale di tale popolazione che ha sempre considerato la multietnicità come la normalità e ha sempre attribuito ad ogni "etnia" un ruolo sociale integrato all'interno del sistema Fergana. Popolazioni di lingua e cultura persiana e sedentaria e popolazioni di lingua e cultura turca, sedentaria o nomade hanno sempre condiviso, ognuna con il proprio ruolo sociale, una vita comunitaria all'interno della regione e questa è sicuramente la caratteristica principale del Regionalismo culturale del Fergana. Questo equilibrio cambiò con la perdita di sovranità politica della regione, con l'istituzione dei nazionalismi e la conseguente spartizione della regione tra tre dei cinque nuovi Stati nazionali dell'Asia centrale sovietica. In questo capitolo verranno analizzate le principali rappresentazioni nel tempo dell'attore Regionalismo culturale e come esso si sia opposto agli altri attori territoriali, soprattutto all'attore Nazione. La seconda parte di questo lavoro è stata dedicata all'impatto che gli attori territoriali hanno oggi nella valle del Fergana, soprattutto nelle sue aree di frontiera. Questa parte è il risultato delle interviste e delle osservazioni sul campo effettuate in Asia centrale e in particolare nel Fergana nelle spedizioni del 2007, 2009 e del 2010. Nel primo capitolo verrà analizzata la frontiera di questa regione dal punto di vista teorico, in particolar modo con l'analisi del Fergana come" prima o ultima linea di difesa". Nel secondo capitolo, all'interno di un contesto di base: la differenza tra la frontiera all'epoca sovietica e all'epoca dell'indipendenza, ci sarà un approfondimento della definizione di frontiera centrasiatica, l'esame della burocrazia di frontiera, del posto di blocco e dei documenti del soggetto transfrontaliero. Saranno trattate, inoltre, le tematiche relative alle relazioni commerciali transfrontaliere, come i "tre" Fergana riescono ancora ad interagire malgrado la crescente rigidità delle frontiere e verranno studiate le relazioni sociali transfrontaliere sempre all'interno del panorama ferganiano di oggi. In questo contesto, verranno considerate le interviste svolte nel Fergana, le opinioni riguardo le difficoltà di passaggio e di comunicazione nella valle ed analizzeremo la presenza dei tre attori geopolitici che tuttora giocano un ruolo fondamentale nelle relazioni e nei conflitti di frontiera. Il terzo capitolo sarà dedicato ai centri urbani del Fergana; la loro storia, il rapporto dei ferganiani con le città e soprattutto le rappresentazioni interne ed esterne che i centri urbani hanno assunto all'interno di una regione oggi del tutto transfrontaliera. Il quarto capitolo si concentrerà sulle evoluzioni demografiche della popolazione: il Fergana, che durante gli anni zaristi e sovietici era terra di immigrazione, con l'indipendenza e dunque con la concretizzazione delle frontiere, si ritrova terra di emigrazione. Il quinto capitolo sarà dedicato al Fergana delle infrastrutture: come la strada ferrata e la rete stradale influiscono e sono influenzate dalle mutazioni frontaliere di questa regione. Il sesto capitolo riprenderà degli interrogativi teorici posti all'inizio del lavoro, con un analisi conclusiva sull'odierno "Fergana delle frontiere". La conclusione di questa ricerca, in realtà, è una vero e proprio capitolo di analisi, dove si farà il punto della situazione e si constaterà la persistenza dell'attore Regionalismo culturale, la sua evoluzione e il suo rapporto attuale con gli altri attori geopolitici. Un punto di arrivo fondamentale della ricerca è il fatto che la regione Fergana è cambiata, sotto differenti punti di vista e la popolazione ferganiana ha nuovi punti di riferimento culturali, politici e sociali. Differenti forme politiche e nuove strutture culturali hanno portato la popolazione del Fergana, nel tempo, a mutare la propria immagine e la propria identità: "russa, musulmana, ferganiana", in seguito "sovietica, uzbeca (o tagica o kirghiza), atea, ferganiana" e infine "uzbeca (o tagica o kirghiza), laica, ferganiana". Il territorio, le sue frontiere e la società che lo abita sono cambiati, ma vedremo che, nonostante i forti ostacoli posti dall'attore Nazione, il Regionalismo culturale riuscirà a sopravvivere, adattandosi alle nuove tendenze e ai nuovi modi di interpretare il Fergana. Come ultimo studio sul territorio, faremo degli esempi riguardanti gli eventi più recenti concernenti il Fergana (massacro di Andijan nel 2005, scontri ad Osh nel giugno 2010) ed analizzeremo questi fenomeni alla luce delle rivalità di potere geopolitiche che ancora persistono nella regione. ; Cette thèse de Doctorat propose une analyse géopolitique d'une région transfrontalière de l'Asie centrale, la vallée du Ferghana, aujourd'hui divisée entre les Républiques d'Ouzbékistan, du Tadjikistan et du Kirghizistan. Des séjours sur le terrain répartis sur trois ans ont constitué la base de la recherche, au travers de l'analyse des frontières, de la cartographie analytique, d'entretiens qualitatifs avec experts et habitants, et de recherches bibliographiques dans le Ferghana ainsi que dans la capitale ouzbèke Tachkent – notamment près l'Institut Français d'Etudes sur l'Asie Centrale (IFEAC). Ces périodes de terrain ont été complétées par un séjour de recherche en France, articulé principalement autour d'un approfondissement théorique à l'Institut Français de Géopolitique (IFG) de l'Université Paris VIII-Vincennes et de recherches bibliographiques à la Bibliothèque Nationale de France. L'objet de ce travail est donc l'analyse des rivalités de pouvoir entre les acteurs territoriaux sur l'enjeu territorial de la vallée du Ferghana, bassin fertile à la position stratégique dans le contexte géopolitique centrasiatique élargi. Si le Ferghana a toujours constitué un enjeu disputé par différents acteurs territoriaux, les rivalités des acteurs actuels jouent aujourd'hui surtout au niveau frontalier et transfrontalier. Ce faisant, cette thèse introduit un nouvel acteur dans le schéma d'analyse géopolitique classique: le Régionalisme culturel. Le Régionalisme culturel en tant qu'acteur territorial y fait donc l'objet d'une présentation approfondie ainsi que d'une évaluation de son importance passée et actuelle. Concentrée d'abord sur le contexte centrasiatique et les particularités qui découlent de ses frontières, l'introduction présente ensuite « l'enjeu » Ferghana et ses ressources physiques et économiques, qui expliquent l'importance de ce territoire. Elle se poursuit sur un rapide point théorique sur la géopolitique et la justification du choix de l'école de pensée géopolitique de Yves Lacoste comme cadre théorique de cette recherche, avant de s'achever sur une première analyse de l'espace Ferghana à l'aune des catégories de frontières et de confins. La thèse est structurée en deux grandes parties. La première, à dominante théorique, analyse à tour de rôle les trois acteurs territoriaux qui rivalisent pour le pouvoir sur le Ferghana: il s'agit de la Nation, de la Religion, et du Régionalisme culturel. La présentation des acteurs, de leurs différentes incarnations et de leurs représentations respectives du territoire ferghanien sont ainsi abordés selon un ordre conceptuel ; des évènements s'étant produits simultanément ne sont ainsi pas analysés chronologiquement mais séparément, en tant qu'ils se rapportent aux acteurs évoqués. Le premier chapitre est consacré à l'acteur Nation. Par cette expression nous entendons non seulement l'entité effective Etat-Nation et ses trois incarnations (Ouzbékistan, Tadjikistan, Kirghizistan), mais aussi la Nation comme idéologie qui agit sur le territoire au travers de politiques nationalistes. La force de légitimation de l'acteur Nation n'est pas étrangère à l'accroissement de son importance sur ce territoire, qui l'a sans aucun doute mené au sommet de la hiérarchie des acteurs géopolitiques dans cette région. Ce chapitre analyse les représentations du Ferghana définies et mises en oeuvres par l'acteur Nation depuis son apparition dans les années 1920. La vallée du Ferghana est en effet devenue une région transfrontalière à cette époque, avec son intégration à l'Union des Républiques Socialistes Soviétiques (URSS) et sa partition entre trois des cinq Républiques Socialistes Soviétiques nouvellement créées en Asie Centrale. Dans les années 1990, avec la chute de l'URSS et l'indépendance des trois Républiques, les frontières qui divisaient le Ferghana ne sont plus simplement internes, mais deviennent bel et bien internationales. Parmi les représentations majeures qui font l'objet d'une étude dans ce chapitre, une attention particulière est portée aux frontières nationales, leur création et leur évolution. Le chapitre s'intéresse également aux relations entre les différents Etats-Nations, qui constituent un acteur unique lorsqu'ils rivalisent contre les autres acteurs territoriaux – la Religion et le Régionalisme culturel – mais aussi trois acteurs différenciés lorsqu'ils se disputent le territoire Ferghana entre eux. Le deuxième chapitre est consacré au deuxième acteur territorial, la Religion. La vallée du Ferghana est l'une des régions d'Asie centrale les plus croyantes et pratiquantes, et la religion islamique y a toujours eu un rôle important dans la gestion de la société. Ce chapitre propose d'abord une analyse des représentations de la religion dans le Ferghana : le soufisme autochtone et la "géographie sacrée" des hauts lieux de ce courant de l'Islam dans le Ferghana ; l'Islam traditionnel de la période soviétique, devenu une arme légale utilisée par Moscou pour combattre l'orthodoxie soufie du Ferghana ; le fondamentalisme wahabbite récemment apparu, importé d'Afghanistan, du Pakistan et d'Arabie Saoudite à la suite de l'invasion de l'Afghanistan par les Soviétiques en 1979 et de la rencontre qui s'en est ensuivie entre les musulmans soviétiques et les moudjahiddines afghans. Ensuite est examinée la manière dont les différentes variantes de l'acteur Religion se sont opposées, au cours des années, à l'acteur Nation pour le contrôle du pouvoir et des ressources du territoire Ferghana. Nous y voyons comment la rivalité géopolitique entre deux acteurs varie du tout au tout selon que l'on parle de l'acteur Nation au cours de la période Soviétique ou bien au cours de l'ère ayant succédé à l'indépendance. Une attention particulière est portée au phénomène de politisation de l'acteur Religion et à la manière dont cette politisation a amené la Religion à assumer un rôle de protagoniste dans de nombreux évènements du Ferghana. Le troisième acteur est le Régionalisme culturel. Avec cette expression nous faisons référence à l'identité géo-culturelle de cet ensemble régional, qui persiste malgré les pressions nationalistes et religieuses. Car aussi loin que remonte son existence en tant que lieu, la vallée du Ferghana a toujours constitué un ensemble géographique, politique et social à part entière. Bien que sa population se soit distinguée au cours des derniers siècles par une grande multiethnicité et hétérogénéité linguistique, cela n'a pas empêché un amalgame sociétal de cette population qui a toujours considéré la multiethnicité comme normale, et toujours a attribué à chaque « ethnie » un rôle social déterminé au sein du système Ferghana. Qu'elles soient de langue et de culture persane et sédentaire, de langue et de culture turque et sédentaire, ou bien de langue et de culture turque et nomade, ces populations ont toujours partagé, chacune dans son propre rôle social, une vie communautaire au sein de la région, et ce phénomène est la caractéristique principale de ce que nous appelons le Régionalisme culturel du Ferghana. Cependant, cet équilibre change avec la perte de souveraineté politique de la région, l'avènement du nationalisme sous l'action de l'URSS, et la partition de l'espace entre trois Etats nations de l'Asie centrale soviétique. Ce chapitre analyse ainsi les principales représentations de l'acteur Régionalisme culturel au cours du temps, et comment il s'est opposé aux autres acteurs territoriaux, en particulier à l'acteur Nation. La seconde partie de ce travail est dédiée aux manifestations actuelles des acteurs territoriaux dans la vallée du Ferghana, plus spécialement dans ses zones de frontière. Cette partie est le résultat des entretiens et des observations de terrain réalisés en Asie centrale et dans le Ferghana au cours de séjours en 2007, 2009 et 2010. Le premier chapitre analyse la frontière de cette région du point de vue théorique, à la lumière notamment des catégories géostratégiques de "première ligne de défense" ou "dernière ligne de défense". Dans le contexte d'une modification de la frontière entre l'époque soviétique et celle de l'indépendance, le deuxième chapitre approfondit la définition de frontière centrasiatique, au travers principalement de l'analyse de la bureaucratie de frontière, des postes de contrôle et des documents requis pour le passage de la frontière. Les thématiques liées aux relations commerciales transfrontalières y sont examinées : comment les "trois" Ferghana parviennent encore à interagir malgré la rigidité croissante des frontières, quelles relations sociales transfrontalières subsistent au sein du Ferghana d'aujourd'hui. Les entretiens qualitatifs réalisés dans le Ferghana jouent un rôle majeur pour recenser les difficultés de passage et de communication dans la vallée et déceler, dans les descriptions et jugements recueillis, la présence des trois acteurs géopolitiques qui toujours jouent un rôle fondamental dans les relations et conflits de frontière. Le troisième chapitre est dédié aux centres urbains du Ferghana : leur histoire, le rapport que les Ferghaniens entretiennent avec eux, et surtout les représentations internes et externes que les centres urbains assument au sein d'une région désormais tout à fait transfrontalière. Le quatrième chapitre se concentre sur les évolutions démographiques de la population. Jusque là terre d'immigration tout au long des années tsaristes et soviétiques, le Ferghana est devenu une terre d'émigration avec l'indépendance et la concrétisation des frontières. Le cinquième chapitre s'intéresse au Ferghana des infrastructures, notamment les réseaux ferré et routier, et leur rapport d'influence réciproque mutations frontalières de cette région. Le sixième chapitre reprend les interrogations théoriques posées dans l'introduction et développe une analyse conclusive sur le Ferghana des frontières aujourd'hui. La conclusion de cette recherche dresse le bilan actuel du Ferghana et des rapports entre les différents acteurs géopolitiques, et observe la persistance de l'acteur Régionalisme culturel. Force est de constater l'existence de changements dans la région Ferghana à différents points de vue. La population ferghanienne dispose de nouveaux cadres de référence culturels, politiques et sociaux qui ont pris une importance majeure. Des nouvelles formes politiques et de structures culturelles ont eu un impact sur son image d'elle-même, sur son identité: "russe, musulmane,ferghanienne", puis "soviétique, ouzbèke (ou tadjike ou kirghiz), athée, ferghanienne", et enfin "ouzbèke (ou tadjike ou kirghiz), laïque, ferghanienne". Cependant, bien que le territoire, ses frontières et la société qui l'habite aient changé, et malgré les obstacles forts posés par l'acteur Nation, que Régionalisme culturel a réussi à survivre, en s'adaptant aux nouvelles tendances et aux nouveaux modes d'interprétation du Ferghana. La conclusion s'achève sur les évènements les plus récents du Ferghana; massacre d'Andijan en 2005 et affrontements à Osh en juin 2010, qui sont analysés à la lumière des rivalités de pouvoir géopolitique qui persistent encore dans la région. ; This PhD dissertation proposes a geopolitical analysis of a centrasiatic transborder region, the Ferghana Valley, which is today divided between the Republics of Uzbekistan, Tajikistan and Kyrgyzstan. A basis of the research, field trips spread over the past three years enabled the development of instruments such as border analysis, analytical cartography, qualitative interviews with experts and inhabitants, and bibliographical research in the Ferghana as well as the Uzbek capital city Tashkent – noticeably at the French Institute for Central Asian Studies (IFEAC). As a complement to the field trips in Central Asia, a research period in France permitted both a consolidation in geopolitical theory at the French Institute of Geopolitics (IFG) of the University of Paris 8-Vincennes, and additional bibliographical research at the French National Library (BNF). The topic of the research is hence the analysis of power rivalries between "territorial actors" over the "territorial stake" of the Fergana Valley, a fertile basin of strategical location within the larger geopolitical context of Central Asia. Always a stake disputed by various territorial actors over time, the Fergana Valley now experiences power rivalries from contemporaneous territorial actors first and foremost on the border and transborder levels. By doing so, the dissertation introduces a new actor in the classical geopolitical pattern of analysis: the cultural regionalism. The dissertation hence offers a detailed presentation of the cultural regionalism as well as an evaluation of its past and current importance. First focusing on the centrasiatic context and the peculiarities which stem from its borders, the introduction presents the "stake" Fergana and its economic and physical resources which explain its importance as a territory. A rapid summary of the theory of geopolitics follows, with the justification of the choice of the French Lacostian school as the theoretical frame of this work. The introduction closes on a first analysis of the Fergana as a space of border or frontier. The thesis is structured in two main parts. The first, more theoretical, analyses each of the three territorial actors which aim for power over the Fergana: the Nation, the Religion, and the Cultural Regionalism. The presentation of the actors, of their respective embodiments and of their manifestations within the ferganian territory is organised according to a conceptual rationale; events that occurred simultaneously are thus not considered following a chronological order, but separately, according to their respective relations with the actors evoked. The first chapter focuses on the actor Nation. By this word we understand not only the effective entity of the Nation-State, and its three embodiments (Uzbekistan, Tajikistan, Kyrgyzstan), but also the Nation as an ideology which acts upon the territory through nationalistic policies. The force of legitimation of the actor Nation did certainly not have a neutral role in the rise of this actor in the Ferganian landscape, a process which led the Nation to the top of the geopolitical actors' hierarchy in the region. This chapter also analyses the representations of the Fergana which are defined and implemented by the actor Nation since its birth in the 1920s. In fact, the Fergana valley first became a transborder region only in these years, through its integration to the Union of the Socialist Soviet Republics (USSR) and its partition between three of the five newly created Socialist Soviet Republics in Central Asia. In the 1990s, following the fall of the USSR and the independence of the three Republics, the borders which divided the Ferghana stopped being only internal, but became real and proper international borders. Among the main representations that this study looks at, a particular attention is devoted to the study of the national borders , their creation and their evolution. The chapter also looks at the relations between the different Nation-States, which form a unique actor when they rival against the other territorial actors – the Religion and the Cultural Regionalism –, but three well different ones when they rival among themselves. The second chapter concentrates upon the second territorial actor, the Religion. The Fergana valley is one of the most pious and practicing region of Central Asia, and the Islamic religion always played a major role in the society's administration and organization. The chapter proposes first an analysis of the religion's representations in the Fergana: the autochthonous sufism and its sacred geography within the Fergana valley ; the traditional Islam of the soviet times, which became a legal weapon used by Moscow to fight the sufi orthodoxy in the Fergana ; the recently appeared wahabbite fundamentalism, imported from Afghanistan, Pakistan and Saudi Arabia following the Soviet invasion of Afghanistan in 1979 and the encounter it induced between the soviet muslims and the afghan mujaheddins. It is then examined how the different variations of the actor opposed themselves to the actor Nation, over the years, for the control over the power and the resources of the Fergana. We look at how the geopolitical rivalries vary dramatically from the soviet era to that of the independence. A special attention is devoted to the phenomenon of politization of the actor Religion and the way this led the Religion to endorse a role of protagonist in many of the Fergana's events. The third actor is the Cultural Regionalism. It is hereby referred to the geo-cultural identity of this regional entity, which persists in spite of nationalistic and religious pressures. In fact, as long as the Fergana has existed as a place, it has always constituted a geographical, political and social whole. Although its population has been characterized during the past centuries by high levels of multiethnicity and linguistic heterogeneity, this did not prevent the societal amalgamation of populations which always held multiethnicity as normality, and always attributed to each "group" a specific social role within the system Fergana. Be they of language and culture persian and sedentary, turk and sedentary or turk and nomadic, these populations always shared, each in its own social role, a common life within the region. This very phenomenon is the main characteristic of what we call the Cultural Regionalism of the Fergana. However, this equilibrium changes with the loss of political sovereignty of the region and the rise of nationalism under the soviet sovereignty. This chapter analyzes the main representation of the actor Cultural Regionalism over time, and how it took stand against the other territorial actors, especially the Nation. The second part of the dissertation as dedicated to the current manifestations of the territorial actors in the Fergana valley, particularly in its border zones. This part results from the interviews and field observation undertaken in Central Asia and the Fergana in 2007, 2009 and 2010. The first chapter analyzes the border of this region from a theoretical point of view, especially in the light of the geostrategical categories of "first line of defence" or "last line of defence". In the context of a transformation of the border from the soviet era to that of the independence, the second chapter explores the definition of the centrasiatic border, mainly through the analysis of border bureaucracy, control posts and documents required to cross the border. The chapter looks at themes connected to the commercial transborder relations : how the "three" Fergana still manage to interact despite growing border rigidity, which social relationships subsist today. The qualitative interviews led in the Fergana are a major source in this process of reviewing the difficulties of passage and communication within the valley, and of tracking the actual presence of the three geopolitical actors which play a major role in the border relations and conflicts. The third chapter focuses on the Ferganian urban centres: their history, the relations that the Ferganians have with them, et above all the internal and external representations of these centres in a now fully transborder region. The fourth chapter concentrates on the demographical evolutions of the Ferganian population. Up until then a land of immigration, the Fergana became a land of emigration following the independence and the materialization of the borders. The fifth chapter deals with the Ferganian infrastructures, especially the rail and road networks, and their relationship of reciprocal influence with the mutation of the borders in the region. The sixth chapter builds on the theoretical interrogations evoked in the introduction of the dissertation and develops a conclusive analysis of the Fergana of the borders nowadays. The conclusion of this research depicts the current Fergana, the relations between the different geopolitical actors and underscores the persistence of the actor Cultural Regionalism. It establishes the existence of tremendous changes in the region Fergana from various viewpoints: the Ferganian population has new frames of cultural, political and social reference whose importance increased dramatically ; new political forms and cultural structures influenced its self-image, its very identity: "russian, muslim, ferganian", then "soviet, uzbek (or tajik or kyrgyz), atheist, ferganian", finally "uzbek (or tajik or kyrgyz), secular, ferganian". However, although the territory, its borders and inhabitants changed, and despite the strong obstacles set by the actor Nation, the cultural regionalism succeeded in maintaining itself, by adapting to the new tendencies and ways of interpretation of the Fergana. The conclusion ends with the most recent events of the Fergana, the Andjian massacre in 2005 and the Osh clash in 2010, which are both analysed in the light of the geopolitical power rivalries which persist in the region. ; XXIII Ciclo
Przedmiotem niniejszej publikacji jest analiza przedstawień kobiecego ciała w powieściach współczesnej algierskiej pisarki, Leïli Marouane. Przez okres kolonizacji, ciało kobiety, uznawane za symbol algierskości, było przedmiotem rozgrywek politycznych pomiędzy kolonizatorem a Algierczykami, w konsekwencji czego stawała się ona ofiarą podwójnej opresji. Wychodząc z tego założenia, autorka stawia sobie za cel zbadanie, w jaki sposób współczesna maghrebska kobieta pozycjonuje się w stosunku do tego podwójnego dziedzictwa kulturowego, zaś w centrum zainteresowania znajdują się kwestie związane z cielesnością i seksualnością kobiecą. Praca składa się z dwóch części, z których pierwsza stanowi swoiste wprowadzenie w badany krąg kulturowy i poświęcona jest historii społeczno-politycznej Algierii oraz historii maghrebskiej literatury kobiecej. W drugiej części, zasadniczej, autorka skupia się na wybranej pisarce oraz jej dziele powieściowym, a następnie poddaje analizie zagadnienia cielesności i seksualności kobiecej. ; MAROUANE Leïla, 1996 : La Fille de la Casbah. Paris, Éditions Julliard. ; MAROUANE Leïla, 1998 : Ravisseur. Paris, Éditions Julliard. ; MAROUANE Leïla, 2001 : Le Châtiment des hypocrites. Paris, Éditions du Seuil. ; MAROUANE Leïla, 2005 : La Jeune Fille et la Mère. Paris, Éditions du Seuil. ; MAROUANE Leïla, 2007 : La Vie sexuelle d'un islamiste à Paris. Paris, Éditions Albin Michel. ; BORDELEAU Francine, 1998 : « L'écriture au féminin existe-t-elle ? ». Lettres qué¬bécoises : la revue de l'actualité littéraire, 92, 14–18. Disponible sur : https://www. erudit.org/culture/lq1076302/lq1185148/37885ac.pdf (consulté le 14 décembre 2015). ; CIXOUS Hélène, 1975 : « Le rire de la Méduse ». L'Arc, 61, 39–54. ; CIXOUS Hélène, 1976 : « Le sexe ou la tête ? ». 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Mención europea ; Este estudio analiza la escultura románica hispana en el marco del contexto político e ideológico de la lucha contra el Islam. La época del surgimiento y de la propagación del arte románico hispano, entre mediados del s. XI y mediados del s. XIII, es también un periodo marcado por el vertiginoso avance de la conquista cristiana de la Península y por el desarrollo de las cruzadas. La guerra territorial contra el Islam condicionó el mensaje que las autoridades eclesiásticas transmitieron a los fieles en forma de imagen en piedra. El papado, la orden benedictina de Cluny y los monarcas hispanos estuvieron al tiempo involucrados en la lucha ideológica o territorial contra el Islam y en la implantación de una red de iglesias románicas por el territorio hispano. El estudio de los cantares de gesta, de las fuentes monásticas y de las crónicas hispanas y de cruzada, permite comprobar la formación de una ideología antiislámica en Occidente que encontraría su correspondencia en la imagen monumental. En estas fuentes se observa la aparición del insulto como instrumento de combate doctrinal y de la calumnia como medio de construcción de una imagen peyorativa del enemigo religioso. Es entonces cuando se consolidan en Occidente la serie de tópicos en los que se encerrará al Islam durante largos siglos. Mahoma y sus secuaces serán calificados de "Anticristo", "mentirosos", "idólatras", "fornicadores", "animales irracionales", "politeístas", "seres crueles", y "bestias salvajes". La escultura románica fue depositaria de la ideología antiislámica presente en los textos monásticos, papales y cronísticos de combate contra el Islam, así como de una imagen difamatoria del enemigo religioso difundida por los cantares de gesta. Por ello, la metodología empleada para la elaboración de este estudio se ha basado en el uso comparado de las fuentes escritas y de las figurativas, tratando de encontrar la transposición plástica de la imagen mental elaborada sobre el musulmán. Las fuentes escritas permiten interpretar el significado de algunos elementos presentes en los relieves románicos que constituyen rasgos de identificación del musulmán, como la representación de determinadas armas en las escenas guerreras, algunos gestos, rasgos fisonómicos y atributos de indumentaria asimilados a los musulmanes. Se ha recurrido igualmente a fuentes iconográficas como los manuscritos ilustrados, más explícitos por el texto aclaratorio en la referencia a musulmanes, capaces de suministrar nuevos elementos de identificación del musulmán. Por otro lado, la observación y clasificación de numerosos relieves románicos hispanos ha permitido extraer, a su vez, otros indicios gráficos para la identificación del musulmán, al comprobarse la importancia de la disposición contigua de los relieves y de la superposición de distintos elementos potencialmente alusivos a los musulmanes. Las más de 1000 figuras que ilustran el trabajo son resultado de sucesivos trabajos de campo por el territorio peninsular, que se ha concretado en la documentación de 252 monumentos románicos, de los que se han obtenido más de 14.600 fotografías. A estas se suman las cerca de 3.300 imágenes extraídas de diversos estudios, a partir de las cuales se procedió a la clasificación sistemática del material gráfico en función de los temas iconográficos. La constatación de la gran difusión de los motivos estudiados ha llevado a estructurar el discurso del trabajo en torno a los temas figurativos y no por regiones o iglesias. Las aportaciones principales de este estudio se concretan en la interpretación de algunos prototipos iconográficos románicos, habitualmente considerados como carentes de sentido o burlescos, para inscribirlos en el contexto ideológico de la lucha contra el Islam. El análisis de temas iconográficos como los caballeros enfrentados, caracterizados frecuentemente como un cristiano y un musulmán en pleno combate, conduce al estudio de otras imágenes más herméticas como las de la lucha de un caballero contra un monstruo o una bestia. Sabemos que el mal era frecuentemente encarnado en fieras, y que la fealdad y la monstruosidad fueron rasgos propios del demonio. La presencia de caballeros que, señalados por la cruz, se enfrentan con bestias, permite reflexionar sobre la representación de los musulmanes bajo forma monstruosa. La identificación del sarraceno con el demonio en fuentes eclesiásticas y literarias del periodo, y la descripción de los musulmanes con rasgos bestiales en los cantares de gesta amparan esta hipótesis. Por otro lado, la identificación del enemigo con el mal fue el soporte de la guerra sacralizada, pues transformaba la lucha contra un colectivo humano en el combate contra el propio demonio, en la guerra contra el enemigo de Dios. Así, las representaciones bestiales alusivas al maligno pudieron constituir referencias a los musulmanes en tanto que "avatares del Anticristo", mientras la imagen de los soldados cristianos como santos y mártires permitieron reflejar la indulgencia aparejada al combate contra los musulmanes. La existencia de animales con turbante u otros elementos de identificación del musulmán en el arte, verifican la hipótesis de que la imagen sirvió de soporte para una campaña ideológica complementaria a la campaña guerrera contra los enemigos de la cristiandad. Los centauros arqueros fueron una de esas representaciones bestiales que permitieron retratar al musulmán, al reproducir con acierto su técnica de montar con arco en el campo de batalla y al permitir encarnar la idea de los musulmanes como lujuriosos y bestiales. Los rasgos negroides constituyen otro elemento que permite identificar a los musulmanes en la escultura, por la asimilación de los negros con los musulmanes en el contexto inmediato, lo mismo que diversos gestos y rasgos fisonómicos: el gesto de sacar la lengua, el de tirarse de las barbas, la fealdad, etc. Éstos permiten identificar al musulmán cuando otros elemento identificativos lo amparan, como los componentes de indumentaria. También se encuentran atlantes y cautivos que representan a los prisioneros de guerra musulmanes como emblema de triunfo cristiano y demostración de la humillación del adversario. Otra de las aportaciones consiste en el análisis de las figuras prosternadas, mayoritariamente bestiales, como la representación del musulmán adoptando su característica postura de rezo. Estas imágenes sirvieron para representar al rival religioso como un idólatra abandonado a un culto pagano y demoníaco, que es constantemente referido en las fuentes escritas de la época. Las conclusiones alcanzadas llevan a entender la imagen románica como un reflejo de la percepción peyorativa del musulmán formulada por las autoridades eclesiásticas, siendo en ocasiones un instrumento de legitimación de la guerra contra el Islam. La escultura románica hispana constituyó un importante eslabón en la cadena de transmisión de la percepción distorsionada de los musulmanes que adquiere una alta divulgación. De este modo, estos relieves son una fuente privilegiada para el estudio la imagen mental del enemigo religioso, forjada en el pensamiento cristiano occidental desde el periodo central de la Edad Media. ; Cette étude se penche sur l´interprétation de l´image romane dans le cadre du contexte idéologique et politique de la lutte contre l´Islam. Dans les siècles de l´art roman on assiste à l´intensification de la lutte contre al-Andalus et à l´organisation des croisades. C´es aussi le moment de diffusion et de consolidation d´un perception négative des musulmans stéréotypée et démonisée. Cette image mentale du musulman trouve sa transposition figurative, étant l´église romane un moyen privilégié pour exprimer la damnation des musulmans à cause de leurs vices, tout comme le salut spirituel des combattants impliqués dans la guerre. Les agents principaux impliqués dans le phénomène massif d´érection d´églises romanes dans la Péninsule Ibérique, la Papauté, l´ordre clunisienne, et les rois chrétiens hispaniques, étaient aussi enroulés dans la lutte contre l´Islam où imprégnés de l´idéologie développée contre celui-ci. Des nombreuses sources écrites témoignent de la présence d´idées très récurrentes et simplifiantes auprès des musulmans dans un ample domaine cultural occidental, ainsi que de la propagation d´une vie légendaire de Mahomet diffamatoire, qui servait à dégrader aussi ses adeptes. Les musulmans son décrits dans les sources chrétiennes occidentales comme des ennemis territoriales mais aussi spirituels, et ils sont l´objet d´une distorsion qui les diabolise et les fait porteurs des vices et des conduites plus injurieuses pour les chrétiens. Il n´y-a pas que les ouvrages théologiques qui contribuent à la consolidation d´une image péjorative et diabolisante des musulmans, car ces nuances sont présentes dans les chroniques latines occidentales et dans les chansons de geste, qui attestent leur intense divulgation. Les reliefs des églises romanes véhiculaient les valeurs ecclésiastiques de son époque, parmi lesquelles se trouvaient celles de la guerre sacralisée ainsi que la perception de l´Islam comme démoniaque. Les contributions de cette étude se matérialisent dans l´interprétation de nombreux sujets iconographiques romans comme l´incarnation des valeurs de la guerre sacralisée et comme la représentation diffamatoire du musulman. Certains d´entre-eux étaient considérés jusqu´à présent comme des images dépourvues de signification où burlesques. Le parcours iconographique réalisé au long de cette étude a commencé dans le grand nombre de scènes guerrières qui recouvrent les églises comme conséquence du conflit contre l´Islam. Aux chevaliers affrontés il faut ajouter la représentation des soldats sans cheval qui portent des instruments guerriers qui permettent leur identification comme des musulmans ou des chrétiens. Ceux-ci portent dans la sculpture les mêmes armes que les sarrasins des chansons de geste, parfois utilisées aussi par les musulmans contemporains, considérées indignes du chevalier chrétien. La considération de la guerre comme sacrée impliquait la sanctification des combattants et l´automatique diabolisation des adversaires. Le moyen plus synthétique et efficace pour exprimer ce concept fut la présentation du combat contre l´Islam comme la lutte mené en nom de Dieu contre le Malin, comme la lutte soutenue entre le bien et le mal. On le trouve ainsi exprimé dans les textes monastiques, dans les chroniques et dans l´épopée, et c´est ainsi qu´on le voit aussi exprimé dans l´art roman. De la sorte que à côté des représentations de complète ambiance guerrière contemporaine, on trouve d´autres qui présentent le combat du guerrier contemporain, souvent signalé par une croix dans son bouclier, contre un dragon où une bête comme incarnations démoniaques. La disposition usuelle de ces représentations de façon adjacente aux scènes de combat entre chrétiens et musulmans, et l´existence d´éléments d´identification de ces guerriers vainqueurs sur le démon, permettent de lire ces images comme la représentation de la dimension spirituelle assignée à la guerre soutenue contre l´Islam, présentée comme la lutte du bien contre le mal. L´idée des musulmans comme un peuple bestial dans les sources écrites sert à les accuser de luxurieux abandonnés à leurs instincts, ainsi qu´à représenter l´irrationalité qui les fait demeurer dans leur erreur doctrinale. Le musulman adopte des traits bestiaux, déformes et monstrueux dans les chansons de geste. Aussi dans l´art roman on retrouve des figures bestiales et fantastiques qui représentent les musulmans, qui étaient lues dans un sens métaphorique, car les bêtes et les monstres représentent dans l´art roman l´incarnation du démon et des hommes damnés. Il s´agit là d´un processus iconographique qui permet d´exprimer en termes figuratifs la dégradation morale du personnage représenté, à travers l´emploi de traits monstrueux et bestiales. On voit ainsi proliférer un imaginaire bestial qui s´interprète, à travers son analyse, comme une transposition de la perception des musulmans dans certains cas. Une des représentations animalisées du musulman est celle du centaure archer, qui contient parfois plusieurs traits d´identification du musulman tels que le turban où la physionomie négroïde. L´image du centaure qui retourne sa poitrine pour tirer sa flèche permet de représenter la technique de monter employée par les musulmans ibériques et orientaux, ainsi que de matérialiser l´idée des musulmans comme des êtres luxurieux, aspect qui est aussi symbolisé par d´autres hybrides tels que l´harpie et la sirène, qui portent un turban et un chaperon pointu dans certains cas. De cette façon, quelques représentations bestiales présentent des traits qui les signalent comme l´incarnation de l´ennemi religieux et territorial, érigées comme le support figuratif de l´image mentale du musulman qu´on retrouve sur les textes chrétiens occidentaux. Certains éléments du costume musulman permettent aussi d´identifier des figures bestiales et humaines come images du musulman, car elles forment une image profondément négative des ennemis religieux, qui comptaient avec des soldats subsahariens dans leurs armées permettant à la population ibérique de connaitre la physionomie des noirs. On trouve aussi la représentation des captifs de guerre, généralement figurés sous le modèle classique de l´Atlante qui supporte le poids du temple. L´analyse des quelques gestes et d´autres traits physiques à travers les sources figuratives et textuelles de l´époque a permis d´établir leur capacité de représenter le musulman. C´est le cas du geste de se tirer de la barbe comme l´expression de l´échec guerrier et doctrinal, et de la laideur et la gestualité des figures, qui s´appliquent à quelques représentations des musulmans, reconnaissables grâce à d´autres traits d´identification. Une autre notion associée d´une façon systématique à l´Islam trouve sa transposition dans les reliefs des églises. Il s´agit de l´imputation de l´idolâtrie aux musulmans, réitérée dans plusieurs sources écrites, ce qui permet d´interpréter plusieurs figures prosternées bestiales et humaines comme la concrétion graphique de cette notion. La méthodologie employé s´est basée sur l´utilisation comparée des sources textuelles et iconographique pour la définition des traits de représentation du musulman. Plusieurs éléments d´identification on étés soumis à un analyse qui a permis de les considérer come des traits propres à la représentation du musulman grâce à l´information fournie par les sources écrites et par les témoins figuratifs de l´époque, tels que les illustrations des manuscrits, qui sont plus claires dans l´allusion au musulman par le texte explicatif. Aussi l´analyse systématique de nombreux reliefs romans à permis d´extraire de nouveaux éléments d´identification du musulman, car on constate que la disposition adjacente des sujets, ainsi que la superposition d´éléments, permet d´identifier les figures. Les plus de 1000 figures qu´illustrent cette étude sont le résultat de plusieurs campagnes photographiques sur un total de 252 monuments romans hispaniques, desquels 14.600 photographies ont été faites. Encore 3.300 images ont été ôtées de plusieurs études, à partir desquelles j´ai procédé à la classification systématique de toutes les images en fonction de leur sujet iconographique. La constatation de la grande diffusion des motifs étudiés a conduit à structurer le discours de l´étude autour des sujets iconographiques et pas par régions où églises. Les conclusions extraites de cette étude portent à comprendre l´image romane comme un reflet de la perception négative du musulman formulée par les autorités ecclésiastiques, qui arrivait jusqu´à servir comme instrument de légitimation de la guerre. La sculpture romane hispanique était un important maillon de la chaîne de transmission de la perception péjorative des musulmans qui arriva à être très divulguée. C´est ainsi que la sculpture romane constitue une source privilégié pour l´étude de l´image mental du musulman, élaborée dan la pensée chrétienne occidentale dés la période centrale du Moyen Âge. ; Programa en Humanidades ; Presidente: María Isabel Fierro Bello. -- Secretario: Miguel Ángel Marzal García-Quismondo. -- Vocales: María Pilar Azcárate Aguilar-Amat, Philippe Senac, John Victor Tolan
