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Extrait des enquêtes dialectologiques en vue de constituer un atlas linguistique de l'Alsace. ; Discourse type: dialogue

This work analyses the Loire river policy over a thirty year period. This policy was at first meant to be a politically-driven project to spatially and economically regenerate a particular area but became later a transversal public policy whereby the environment, and then the notion of heritage, became key factors. The Loire river was approached from both a spatial perspective as well as a temporal one. Within this thesis it was necessary to reconstruct the decision making process over time in order to understand where we started from and where we are today. The Loire river public policy is a mixture of diverse purposes : regeneration of a hydrosystem, ecology, urban regeneration, landscape, the notion of heritage and the notion of world heritage. The Loire river has been a platform upon which many projects have been developed, but rarely leading to concrete results. The few results achieved are truly complex. The Loire river has been a place around which many debates, conflicts of ideology, and action have occurred.The objective is to understand the Loire river related public policy as well as its evolution. This was done from the perspective of the changes introduced by the involvement of "territorial agents" i.e. some local public actors, as well as some ecology-driven ones. The latter took part in the gradual reshaping the public policy objectives of the area under scrutiny.We also wanted to address the hypothesis according to which territorial governance was to be put in place. This territorial governance was to symbolize the renewal of the public policy. We wish to see if, as is often said, the sort of actions and relations between different agents involved in the Loire projects have had an impact on public policies of other geographical sites and areas. ; Nous sommes passés sur la Loire d'une politique principalement de l'État (énergétique, sécuritaire, économique) à une action publique multi-niveaux. Nous entendons par action publique Loire : un territoire de l'action publique à géométrie variable (la ...

O artigo atualiza as classificações de Coppedge (1997) para os partidos de Argentina e Venezuela, agregando às dimensões originais – esquerda-direita e cristão ou secular – três outras: programático ou clientelista, materialista ou pós-materialista e apelo eleitoral étnico. Para fazê-lo, se fundamenta na literatura e em um survey com especialistas. Uma conclusão é que houve pouca variação em relação às avaliações de Coppedge, com os principais partidos concentrados em torno do centro, à exceção do PSUV, na Venezuela, que foi classificado como de esquerda secular. Quanto aos sistemas partidários, os dois países transitaram da perda de legitimidade dos partidos tradicionais até o início dos anos 2000 para cenários que se caracterizavam, no momento dessa classificação, pela polarização em torno da adesão ou da oposição ao kirchnerismo ou ao chavismo. Ao contrário do caso venezuelano, a polarização na Argentina era mais entre apoiar ou se opor ao governo de turno do que em termos ideológicos.FROM THE LOSS OF LEGITIMACY TO POLARIZATION: the parties and party systems of Argentina and VenezuelaThe paper updates the classifications of Coppedge (1997) for the parties of Argentina and Venezuela, adding to the original dimensions of left-right and Christian or secular three others, programmatic or clientelistic, materialistic or post-materialistic and ethnic electoral appeal. To do so, it is based on the literature and on an expert survey. One conclusion is that there was little variation in relation to Coppedge's assessments, with the main parties located around the center, except for the PSUV in Venezuela, which was classified as secular left. Regarding the party systems, the two countries have transited from the legitimacy loss of its traditional parties until the early 2000s to scenarios characterized at the time of this classification by polarization around the adhesion or opposition to kirchnerismo or chavismo. Unlike the Venezuelan case, the polarization in Argentina was more between supporting or opposing the government of each moment than in ideological terms.Keywords: Classification. Idelogy. Political Parties. Argentina. Venezuela.DE LA PERTE DE LA LÉGITIMITÉ À LA POLARISATION: les partis et les systèmes de partis en Argentine et au VenezuelaBotelho L'article jour évaluations de Coppedge (1997) pour les parties de l'Argentine et Venezuela, en ajoutant aux dimensions originales de gauche-droite et chrétien ou laïque trois autres: programmatiques ou clientélistes, matérialistes ou post-matérialistes et de recours électoral ethnique. Pour ce faire, il est basé sur la littérature et sur une enquête auprès des experts. Une conclusion est qu'il y avait peu de variation par rapport aux évaluations de Coppedge, avec les principales parties concentrées autour du centre, à l'exception du PSUV au Venezuela, qui a été classé comme laïque gauche. En ce qui concerne les systèmes de partis, les deux pays ont transité par la perte de légitimité des partis traditionnels jusqu'au début des années 2000 pour les scénarios qui ont été caractérisés au moment de cette classification par la polarisation autour de l'adhésion ou d'opposition à kichnerismo ou chavismo. Contrairement au cas du Venezuela, la polarisation en Argentine était plus entre le soutien ou combattre le gouvernement à un moment qu'en termes idéologiques.Mots clés: Classement. Idéologie. Partis Politiques. Argentine. Venezuela.

Sport has been one of few domains, where East Germany reached global excellency by gaining 592 Olympic medals, including 192 titles. However, according to the East German leaders "sport is not a goal by itself, but a way to reach that goal", as Erich Honecker said in 1948. The GDR was brilliantly successful at international competitions, though its government had to permanently control sports activity through high financial and human means, systematical doping practices, high confidentiality, and a very strict ideological supervision. For the SED, spreading an image of power was the main goal assigned to sport. In this system, the German College of Physical Culture of Leipzig (Deutsche Hochschule für Körperkultur) was considered as a place of transmission between political rulers and athletes. The College has been active between 1950 and 1990 and was required to train the majority of trainers in the country. Therefore, it is a mirror of the whole East German sport system. With the methods of the Alltagsgeschichte (history of everyday life), I will deal in this dissertation with the control and politicisation mechanism, set by the SED regime in order to monitor the realisation of those goals. I will also focus on the consequences of the supremacy of ideology on the every day life and the work of all parties within the College. This work will consider the period between 1969 and 1990, i. e. between the reform of the College towards competitive sport and its dissolution by the newly recreated government of Saxony. ; Le sport a été un des rares domaines, où l'Allemagne de l'Est a atteint l'excellence mondiale, avec 519 médailles olympiques, dont 192 en or. Toutefois, pour les dirigeants est-allemands, « le sport n'est pas un objectif en soi, c'est un moyen d'atteindre cet objectif », comme l'a prononcé Erich Honecker en 1948. Certes, la RDA a brillé lors des compétitions internationales, mais au prix d'un contrôle permanent de la part des autorités (moyens humains et financiers importants, dopage systématique, culte du secret, encadrement idéologique strict). Le but pour le SED est ici de transmettre une image de puissance à travers le sport. Dans ce système, l'École supérieure allemande pour la culture physique de Leipzig (Deutsche Hochschule für Körperkultur) a joué un rôle de courroie de transmission entre les dirigeants politiques et les sportifs. Fondée en 1950 et active jusqu'en 1990, elle avait pour but de former la majorité des entraîneurs du pays. Elle constitue en cela un miroir des mécanismes en œuvre dans le sport est-allemand. À travers des outils développés par l'Alltagsgeschichte (histoire du quotidien), ce travail se propose d'étudier non seulement les processus de contrôle et de politisation mis en place par le régime du SED afin de s'assurer de la réalisation des objectifs fixés, mais aussi les conséquences de la prévalence de cette idéologie sur la vie quotidienne et les résultats du travail de l'ensemble des acteurs présents au sein de l'École. Cette étude portera sur la période allant de 1969, date de la réforme de l'École l'orientant vers le haut-niveau, à 1990, date de sa dissolution par le gouvernement de Saxe, nouvellement refondé.

Sport has been one of few domains, where East Germany reached global excellency by gaining 592 Olympic medals, including 192 titles. However, according to the East German leaders "sport is not a goal by itself, but a way to reach that goal", as Erich Honecker said in 1948. The GDR was brilliantly successful at international competitions, though its government had to permanently control sports activity through high financial and human means, systematical doping practices, high confidentiality, and a very strict ideological supervision. For the SED, spreading an image of power was the main goal assigned to sport. In this system, the German College of Physical Culture of Leipzig (Deutsche Hochschule für Körperkultur) was considered as a place of transmission between political rulers and athletes. The College has been active between 1950 and 1990 and was required to train the majority of trainers in the country. Therefore, it is a mirror of the whole East German sport system. With the methods of the Alltagsgeschichte (history of everyday life), I will deal in this dissertation with the control and politicisation mechanism, set by the SED regime in order to monitor the realisation of those goals. I will also focus on the consequences of the supremacy of ideology on the every day life and the work of all parties within the College. This work will consider the period between 1969 and 1990, i. e. between the reform of the College towards competitive sport and its dissolution by the newly recreated government of Saxony. ; Le sport a été un des rares domaines, où l'Allemagne de l'Est a atteint l'excellence mondiale, avec 519 médailles olympiques, dont 192 en or. Toutefois, pour les dirigeants est-allemands, « le sport n'est pas un objectif en soi, c'est un moyen d'atteindre cet objectif », comme l'a prononcé Erich Honecker en 1948. Certes, la RDA a brillé lors des compétitions internationales, mais au prix d'un contrôle permanent de la part des autorités (moyens humains et financiers importants, dopage systématique, culte du secret, encadrement idéologique strict). Le but pour le SED est ici de transmettre une image de puissance à travers le sport. Dans ce système, l'École supérieure allemande pour la culture physique de Leipzig (Deutsche Hochschule für Körperkultur) a joué un rôle de courroie de transmission entre les dirigeants politiques et les sportifs. Fondée en 1950 et active jusqu'en 1990, elle avait pour but de former la majorité des entraîneurs du pays. Elle constitue en cela un miroir des mécanismes en œuvre dans le sport est-allemand. À travers des outils développés par l'Alltagsgeschichte (histoire du quotidien), ce travail se propose d'étudier non seulement les processus de contrôle et de politisation mis en place par le régime du SED afin de s'assurer de la réalisation des objectifs fixés, mais aussi les conséquences de la prévalence de cette idéologie sur la vie quotidienne et les résultats du travail de l'ensemble des acteurs présents au sein de l'École. Cette étude portera sur la période allant de 1969, date de la réforme de l'École l'orientant vers le haut-niveau, à 1990, date de sa dissolution par le gouvernement de Saxe, nouvellement refondé.

Our era is rich with myths that help disseminate certain ideologies and favor a form of 'presentism'. François Hartog see's this as a constant compulsion to keep moving and yet an inability to embody the progress we make. This research proposes as its main hypothesis that a resolution to this conundrum requires a step away from the generational reading of the digital, which treats its rise as an event in its own right, and instead embrace a more dynamic reading in alignment with Luc Boltanski and Laurent Thévenot's notion of "economies of grandeur" (« économies de la grandeur »). In doing so, this reading will allow for a better understanding of the present while unveiling the structures that shape organisations today (in this case OuiShare and Renault). We shall consider the digital in different situations, to shine light on its dialectical position between the productive and the social system where it functions as a catalyst for profound transformations, notably regarding work and the organization of labor.To do so, we must however recognize a certain plasticity of the organizations that govern work, while also questioning the theories that characterize them. Three dimensions are seen to emerge here: the concentration of capital, the concentration of means of production and the concentration of the capacity of organizations. By shining light on new routes of social adaptation and political creativity, this research therefore aims to foster a more complex approach towards the 'digital', its effects on the different modes of work organization and on society as a whole. ; Nous vivons une époque faite de mythes qui vont diffuser des idéologies et favoriser une forme de « présentisme », selon les mots de François Hartog : une injonction au mouvement et pourtant, une incapacité à incarner ce mouvement. L'hypothèse centrale de ce travail de recherche est que pour sortir de cette impasse il faut s'extraire de la lecture générationnelle du numérique, qui considère celui-ci comme un événement à part entière, pour développer une lecture dynamique par une appropriation des « économies de la grandeur » de Luc Boltanski et Laurent Thévenot. Cette lecture va nous permettre de densifier le présent et va dévoiler une partie des structures qui conditionnent les organisations ( dans le cas de ce travail : OuiShare et Renault). On va ainsi observer le numérique en situation, au cœur de la dialectique entre le système productif et le système social. De cette manière nous allons l'appréhender comme le catalyseur de transformation plus profondes comme celles qui touchent le travail et son organisation. Pour ce faire nous avons dû redonner à ces organisations qui régentent le travail une forme de plasticité tout en interrogeant les théories qui les caractérisent. Nous avons ainsi fait émerger trois dimensions, comme autant de ligne de crête qui conditionnent le travail et son organisation dont l'équilibre est aujourd'hui remis en question par le numérique: la concentration du capital, la concentration des moyens de production, la concentration de la capacité d'organisation. L'intention de ce travail de recherche est d'alimenter une approche complexe du numérique et de ses effets sur les modes d'organisation du travail et sur notre société en général afin d'ouvrir des pistes d'adaptation sociale et de créativité politique.

Our era is rich with myths that help disseminate certain ideologies and favor a form of 'presentism'. François Hartog see's this as a constant compulsion to keep moving and yet an inability to embody the progress we make. This research proposes as its main hypothesis that a resolution to this conundrum requires a step away from the generational reading of the digital, which treats its rise as an event in its own right, and instead embrace a more dynamic reading in alignment with Luc Boltanski and Laurent Thévenot's notion of "economies of grandeur" (« économies de la grandeur »). In doing so, this reading will allow for a better understanding of the present while unveiling the structures that shape organisations today (in this case OuiShare and Renault). We shall consider the digital in different situations, to shine light on its dialectical position between the productive and the social system where it functions as a catalyst for profound transformations, notably regarding work and the organization of labor.To do so, we must however recognize a certain plasticity of the organizations that govern work, while also questioning the theories that characterize them. Three dimensions are seen to emerge here: the concentration of capital, the concentration of means of production and the concentration of the capacity of organizations. By shining light on new routes of social adaptation and political creativity, this research therefore aims to foster a more complex approach towards the 'digital', its effects on the different modes of work organization and on society as a whole. ; Nous vivons une époque faite de mythes qui vont diffuser des idéologies et favoriser une forme de « présentisme », selon les mots de François Hartog : une injonction au mouvement et pourtant, une incapacité à incarner ce mouvement. L'hypothèse centrale de ce travail de recherche est que pour sortir de cette impasse il faut s'extraire de la lecture générationnelle du numérique, qui considère celui-ci comme un événement à part entière, pour développer une lecture dynamique par une appropriation des « économies de la grandeur » de Luc Boltanski et Laurent Thévenot. Cette lecture va nous permettre de densifier le présent et va dévoiler une partie des structures qui conditionnent les organisations ( dans le cas de ce travail : OuiShare et Renault). On va ainsi observer le numérique en situation, au cœur de la dialectique entre le système productif et le système social. De cette manière nous allons l'appréhender comme le catalyseur de transformation plus profondes comme celles qui touchent le travail et son organisation. Pour ce faire nous avons dû redonner à ces organisations qui régentent le travail une forme de plasticité tout en interrogeant les théories qui les caractérisent. Nous avons ainsi fait émerger trois dimensions, comme autant de ligne de crête qui conditionnent le travail et son organisation dont l'équilibre est aujourd'hui remis en question par le numérique: la concentration du capital, la concentration des moyens de production, la concentration de la capacité d'organisation. L'intention de ce travail de recherche est d'alimenter une approche complexe du numérique et de ses effets sur les modes d'organisation du travail et sur notre société en général afin d'ouvrir des pistes d'adaptation sociale et de créativité politique.

Our era is rich with myths that help disseminate certain ideologies and favor a form of 'presentism'. François Hartog see's this as a constant compulsion to keep moving and yet an inability to embody the progress we make. This research proposes as its main hypothesis that a resolution to this conundrum requires a step away from the generational reading of the digital, which treats its rise as an event in its own right, and instead embrace a more dynamic reading in alignment with Luc Boltanski and Laurent Thévenot's notion of "economies of grandeur" (« économies de la grandeur »). In doing so, this reading will allow for a better understanding of the present while unveiling the structures that shape organisations today (in this case OuiShare and Renault). We shall consider the digital in different situations, to shine light on its dialectical position between the productive and the social system where it functions as a catalyst for profound transformations, notably regarding work and the organization of labor.To do so, we must however recognize a certain plasticity of the organizations that govern work, while also questioning the theories that characterize them. Three dimensions are seen to emerge here: the concentration of capital, the concentration of means of production and the concentration of the capacity of organizations. By shining light on new routes of social adaptation and political creativity, this research therefore aims to foster a more complex approach towards the 'digital', its effects on the different modes of work organization and on society as a whole. ; Nous vivons une époque faite de mythes qui vont diffuser des idéologies et favoriser une forme de « présentisme », selon les mots de François Hartog : une injonction au mouvement et pourtant, une incapacité à incarner ce mouvement. L'hypothèse centrale de ce travail de recherche est que pour sortir de cette impasse il faut s'extraire de la lecture générationnelle du numérique, qui considère celui-ci comme un événement à part entière, pour développer une lecture dynamique par une appropriation des « économies de la grandeur » de Luc Boltanski et Laurent Thévenot. Cette lecture va nous permettre de densifier le présent et va dévoiler une partie des structures qui conditionnent les organisations ( dans le cas de ce travail : OuiShare et Renault). On va ainsi observer le numérique en situation, au cœur de la dialectique entre le système productif et le système social. De cette manière nous allons l'appréhender comme le catalyseur de transformation plus profondes comme celles qui touchent le travail et son organisation. Pour ce faire nous avons dû redonner à ces organisations qui régentent le travail une forme de plasticité tout en interrogeant les théories qui les caractérisent. Nous avons ainsi fait émerger trois dimensions, comme autant de ligne de crête qui conditionnent le travail et son organisation dont l'équilibre est aujourd'hui remis en question par le numérique: la concentration du capital, la concentration des moyens de production, la concentration de la capacité d'organisation. L'intention de ce travail de recherche est d'alimenter une approche complexe du numérique et de ses effets sur les modes d'organisation du travail et sur notre société en général afin d'ouvrir des pistes d'adaptation sociale et de créativité politique.

Our era is rich with myths that help disseminate certain ideologies and favor a form of 'presentism'. François Hartog see's this as a constant compulsion to keep moving and yet an inability to embody the progress we make. This research proposes as its main hypothesis that a resolution to this conundrum requires a step away from the generational reading of the digital, which treats its rise as an event in its own right, and instead embrace a more dynamic reading in alignment with Luc Boltanski and Laurent Thévenot's notion of "economies of grandeur" (« économies de la grandeur »). In doing so, this reading will allow for a better understanding of the present while unveiling the structures that shape organisations today (in this case OuiShare and Renault). We shall consider the digital in different situations, to shine light on its dialectical position between the productive and the social system where it functions as a catalyst for profound transformations, notably regarding work and the organization of labor.To do so, we must however recognize a certain plasticity of the organizations that govern work, while also questioning the theories that characterize them. Three dimensions are seen to emerge here: the concentration of capital, the concentration of means of production and the concentration of the capacity of organizations. By shining light on new routes of social adaptation and political creativity, this research therefore aims to foster a more complex approach towards the 'digital', its effects on the different modes of work organization and on society as a whole. ; Nous vivons une époque faite de mythes qui vont diffuser des idéologies et favoriser une forme de « présentisme », selon les mots de François Hartog : une injonction au mouvement et pourtant, une incapacité à incarner ce mouvement. L'hypothèse centrale de ce travail de recherche est que pour sortir de cette impasse il faut s'extraire de la lecture générationnelle du numérique, qui considère celui-ci comme un événement à part entière, pour développer une lecture dynamique par une appropriation des « économies de la grandeur » de Luc Boltanski et Laurent Thévenot. Cette lecture va nous permettre de densifier le présent et va dévoiler une partie des structures qui conditionnent les organisations ( dans le cas de ce travail : OuiShare et Renault). On va ainsi observer le numérique en situation, au cœur de la dialectique entre le système productif et le système social. De cette manière nous allons l'appréhender comme le catalyseur de transformation plus profondes comme celles qui touchent le travail et son organisation. Pour ce faire nous avons dû redonner à ces organisations qui régentent le travail une forme de plasticité tout en interrogeant les théories qui les caractérisent. Nous avons ainsi fait émerger trois dimensions, comme autant de ligne de crête qui conditionnent le travail et son organisation dont l'équilibre est aujourd'hui remis en question par le numérique: la concentration du capital, la concentration des moyens de production, la concentration de la capacité d'organisation. L'intention de ce travail de recherche est d'alimenter une approche complexe du numérique et de ses effets sur les modes d'organisation du travail et sur notre société en général afin d'ouvrir des pistes d'adaptation sociale et de créativité politique.

Extrait du corpus d'Orléans, réalisé dans le cadre de l'Enquête SocioLinguistique à Orléans à la fin des années 1960. ; Omelette (je casse des oeufs)01 17 ans pendant les vacances (enseignait ailleurs); 7 ans vraiment, depuis mariage03 oui, bord de Loire, souvenirs anciens de la ville, amis; cadre professionnel lui plaît04 ouiT1 institutrice école maternelleT2 RR (description horaire plutôt que travail)T3 tout lui plaît - contact avec enfants, formation artistiqueT4 interprète : a gardé bon souvenir de ses visites en Grande-BretagneT5 travail à mi-temps l'idéal pour mettre du beurre dans les épinards - agréable pour femme qui aime son travail - fatiguantL1 en a peu; télévision - soirées organisées en fonction des émissions intéressantes; les vacances voyage - week-end amis, campagne - Sologne très agréable - lui rapelle l'EcosseL2 mari malade, a travaillé pour reprendre classe lundiL3 pas de projets à cause du bébéL4 lirait, suivrait cours de peinture, musiqueL5 Dyane 6L6 correspond à leur niveau (économique/professionnel) n'ont pas de garageL7 chaque jour pour travailE1 à savoir se débrouiller dans la vie; trop d'enfants à qui on sert trop - faut être armé dans la vieE3 français - langues étrangèresE2 très bonne formation pour françaisE4 RR classes trop chargées - on ne peut pas s'occuper d'eux individuellement tant qu'ils sont grands - union entre l'école et la familleE5 dépend de ce qu'ils désirent faire - 15/16 ans le minimumE6 oui, dans la vie actuelleE7 CEG cours complémentaire jusqu'au brevet - l'étude moderne; CES langues mortes; lycée jusqu'aux classes terminalesQ. et entre les élèves ? dans la ville, banlieue proche non; à la campagne oui - pas possibilité d'aller en CESE8 RR oui - esprit changé : méthodes plus intéressantes, sorties, expériences, dialogue professeur/élèves - plus familialeE9 selon idéologie, moyensE10 lui est égal - très bons professeurs dans les deux - moins de sectarisme qu'avantE11 tout à fait logiqueE12 alléger programme, plus de sport; examens nécessaires et plus justesP1 problème de logement; trop de bourgeoisie à Orléans; manque de bonne salle de concers; soins pour les vieux plutôt privésP4 RR Orléans très calme : défilé des syndicalimes, petites manifestations à la Source - pas de scandale; violence à Paris - étudiants très mal installés; ouvriers voulaient améliorer conditions de travail plutôt qu'augmentations de salaire - ne l'ont pas eueP9 RR oui : bourgeoisie un certain esprit dans certaines familles; tendance à s'atténuer à cause de zone industrielle; cadres viennent de toutes les régions - Orléanais pas accueillantsP10 RR (bourgeois) à tous ses préjugés : exemple snobisme des élèves dans collège catholique de sa nièceP11 avec de l'argent, bon niveau intellectuel, un peu d'espritP12 diminuer - formation intellectuelle possible pour tous, quelques soient leurs moyensBranche langue et culturedescription accents français variésQuestionnaire sociolinguistique ; Identifiant du témoin : PX 88 Femme, 35 ans (née en 1934 à Landes-le-Gallois; Loir et Cher), institutrice adjointe. Enregistré par Nathalie Courtle 15 avril 1969 au domicile du témoin ; quelques interventions inaudibles (mari du témoin?). Questionnaires enregistrés : questionnaire sociolinguistique questionnaire ouvert , branche et culture (questions 01 ; 03-04 ; T1-T5 ; L1-L7 ; E1-E12 ; P1 ; P4 ; P9-P12 ; omelette) ; . Classe politique du témoin : droite-centriste ; vote gaulliste. Remarque : réponses brèves pour la plupar, mais cohérentes ; style vif, peu d'hésitations. Acoustique : assez bonne ; bruits de micro.

As an instrument of public action, the history of french moral and civic education can be seen as an effective indicator of the evolution of the spirit of the time between 1944 and 2014. He was promoted, from the immediate post-war by neo-pedagogues with, both Republican and emancipatory points of view, this teaching has been convened in 1944 to ward off "the degradation of moral conscience". Highlighted, even manipulated by emancipation ideology promotors, it was observed through the services this could get to a decidedly unitary republican morality. Held like in its early to awake national consciousness in children, it was mainly concerned with the requirement to consolidate the links damaged during the occupation, but also later, during the war in Algeria. Secondly, however, the fate that will be gradually awaiting for it between 1965 and 1984 in particular was indeed to reveal the advent of a new man, more hedonistic, more free, more vindictive and, in fact, resolutely individualistic. Despite the intervention of intellectuals anxious to see it used as railing against the excesses of postmodernism, this course will also be abolished in 1977. The « educator-state » later noting the harm of excessive individualism and ending with taking into account the unique nature of the issues contained in the management of a France more mixed than it was, will finally react symptomatising a form of french ambivalence. Thus, in the 1980s, constant hesitations about the role of moral and civic education in « together-life spirit » production will embody the obligation for politics to provide discourses beyond the classical opposition between individual and collective. ; En tant qu'instrument d'action publique, l'histoire de l'enseignement moral et civique français peut être observée comme un révélateur efficace de l'évolution subie par l'esprit du temps entre 1944 et 2014. Promu, dès l'immédiat après-guerre, par des néo-pédagogues investis d'une visée, à la fois républicaine et émancipatrice, l'enseignement moral et civique français fut convoqué, à la Libération, pour conjurer "la dégradation de la conscience morale". Mis en valeur, voire, instrumentalisé par les promoteurs d'une idéologie émancipatrice, il ne fut pourtant pensé qu'en fonction des services qu'il pouvait rendre à une morale républicaine résolument unitariste. Tenu comme à ses débuts d'éveiller la conscience nationale chez l'enfant, il était alors concerné par l'obligation de refondre des liens abimés pendant l'occupation, mais aussi, plus tard, pendant la guerre d'Algérie. Dans un deuxième temps, en revanche, entre 1965 et 1984, le sort progressivement qui lui sera réservé devait bel et bien révéler l'avènement d'un nouvel homme, plus hédoniste, plus libre, plus vindicatif et, de fait, résolument plus individualiste. Malgré l'intervention d'intellectuels soucieux de le voir servir de garde-fou face aux excès de la postmodernité, cet enseignement sera d'ailleurs supprimé en 1977. L'État-éducateur constatant plus tard les méfaits d'un excès d'individualisme et finissant par prendre en compte la nature inédite d'enjeux contenus dans la gestion d'une France plus métissée qu'hier, finira alors par réagir et finalement symptomatiser une forme d'ambivalence française. C'est ainsi qu'à partir des années 1980, des hésitations constantes sur le rôle qu'il devait jouer dans la fabrication du vivre-ensemble sauront incarner l'obligation faite au politique de proposer un discours dépassant l'opposition classique entre individu et collectif.

Si tout au long de l'année 2012, les fastes de la célébration auront pu donner de la critique rousseauiste l'image d'une discipline riche et variée, prospérant avec éclat et virtuosité, cette efflorescence du tricentenaire de la naissance de Jean-Jacques Rousseau (1712-2012) peine à masquer la crise et les divergences parfois violentes qui la traversent. Celles-ci n'auraient guère d'importance, si, entre autres enjeux cruciaux, elles ne touchaient Rousseau lui-même, ainsi que la compréhension que nous pouvons avoir de son œuvre. Jadis guidée par la seule volonté de faire progresser la connaissance du Citoyen de Genève, l'inflation des études qui lui sont vouées n'est désormais plus dictée par de seuls motifs scientifiques, mais aussi par une concurrence tacite entre les tenants d'approches vues comme radicalement différentes, tendant à restituer Rousseau à l'intégrité de son texte selon les exigences de la philologie traditionnelle ; à le penser sous un angle historique voué à l'émergence de l'œuvre en son siècle, à sa réception et à ses travestissements posthumes ; ou, au contraire, à l'interpréter dans une visée purement conceptuelle et spéculative tentant de l'unifier et d'en assurer la compatibilité avec des idéologies et courants de pensée ultérieurs, dont les ramifications se prolongent jusqu'à notre temps. Longtemps opacifiées par la variété de leurs manifestations, à l'image d'une œuvre polygraphique abordant de front la philosophie politique, la pédagogie, la musique, la botanique, la chimie, la cosmographie, l'histoire, mais aussi le théâtre, le roman et l'autobiographie, ces divergences se sont incarnées, à l'heure du tricentenaire, en autant de projets rivaux, manifestant chez chacun le désir de s'approprier, de domestiquer, d'inféoder Rousseau à une lecture, une approche, une méthode ou une discipline uniques. Ce désir, qui trouve ses sources dans le rapport particulier instauré par Rousseau entre lui et ses lecteurs (l'espoir de voir une génération de lecteurs plus justes réhabiliter sa mémoire), se traduit au sein même de la critique par l'adoption de postures caractéristiques, par une certaine poétique inspirée de l'œuvre qu'elle est supposée élucider, ainsi que par la multiplication panique de publications cherchant, par le nombre, à asseoir une autorité sur le corpus, à minoriser ou discréditer toute dissidence, et à se faire enfin le maître et défenseur de la pensée qu'initialement on ne cherchait qu'à comprendre. Où faut-il donc chercher Rousseau ? Peut-être en ces pages qui, rassemblant dix-sept études réalisées par de chercheurs de toutes générations, spécialités et nationalités, font l'audacieux pari que la richesse encyclopédique et la complémentarité des approches vouées à Rousseau ne sont guère de vaines promesses.Depuis leur lancement en 1974, les Études sur le XVIIIe siècle n'avaient pas encore consacré un volume complet de leur prestigieuse collection à l'œuvre, à la vie et aux idées de Jean-Jacques Rousseau. Par cette publication, elles rendent enfin au Citoyen le plus subtil des hommages : celui qui dénonce l'autocélébration aveuglée de ses lecteurs, pour revenir, en toute simplicité et sans fastes, à lui seul.

International audience ; This issue of Transtext(e)sTranscultures is consecrated to diverse reflections on ways of seeing and interrogating homogenizing and totalizing practices and ideologies of our world. Jean Chesneaux poses directly the question of renovating universal principles, a re-inventing that would challenge ethnocentric certainties that cannot but bring into question dominant shibboleths of the past and present. Albert Ch'en's contribution reflects both on past appropriations of French political philosophy in China, and what may be new ways forward. Martha Huang examines how the Westernized pictorial gaze was, at times painfully, assumed by China's cultural producers in the first half of the twentieth century. Evelyn Ch'ien writes of the recent work of the extraordinary Chinese artist Xu Bing whose oeuvre poignantly interrogates both the linguistic and visual dominant codes by which we live, as do the Taiwanese exponents of visual, concrete poetry discussed here by Marie Laureillard. As Geneviève Azam, reminds us, what prevents a real universalisation of shared possibilities is the ideology of the "universal" that is constituted by, and imbricated in, the ideology of economics, for in a "society constructed according to the so-called 'universal' principles of the formal economy, anonymity and massification inhibits the constitution of free and equal individuals, and the unending quest for the production of material wealth to satisfy unlimited needs only makes sense (but what sense?) for a minority of Humanity and destroys the concrete and material possibility of universalizing basic human rights." ; Ce numéro de Transtext(e)s Transcultures est consacré à des réflexions diverses sur les manières de voir et d'interroger les pratiques et idéologies homogénéisantes et totalisatrices de notre monde. Jean Chesneaux pose directement la question du renouvellement de principes universaux, une réinvention qui défierait les certitudes ethnocentristes qui ne peuvent que remettre en question les sacro-saintes doctrines présentes et passées. La contribution d'Albert Ch'en s'interroge à la fois sur les appropriations de philosophie politique française que la Chine a effectuées dans le passé et sur ce qui pourrait constituer de nouvelles avancées. Martha Huang examine comment la vision artistique occidentale fut adoptée, parfois difficilement, par les producteurs artistiques chinois du début du vingtième siècle. Evelyn Ch'ien décrit les récents travaux du remarquable artiste chinois Xu Bing dont l'oeuvre interroge de manière poignante les codes visuels et linguistiques dominants dans lesquels nous vivons, tout comme le font les représentants de la poésie visuelle concrète dont traite ici Marie Laureillard. Comme nous le rappelle Geneviève Azam, ce qui fait obstacle à une réelle universalisation de nos possibilités partagées c'est l'idéologie de « l'universel » constituée par et imbriquée dans l'idéologie de l'économie, car « dans une société construite selon les principes dits « universels » de l'économie formelle, l'anonymat, la massification empêchent la constitution d'individus libres et égaux, et la recherche infinie de production de richesses matérielles pour satisfaire des besoins illimités, n'a de sens (et encore) que pour une part restreinte de l'Humanité et ruine la possibilité concrète et matérielle d'universalisation des droits humains fondamentaux. »

International audience ; This issue of Transtext(e)sTranscultures is consecrated to diverse reflections on ways of seeing and interrogating homogenizing and totalizing practices and ideologies of our world. Jean Chesneaux poses directly the question of renovating universal principles, a re-inventing that would challenge ethnocentric certainties that cannot but bring into question dominant shibboleths of the past and present. Albert Ch'en's contribution reflects both on past appropriations of French political philosophy in China, and what may be new ways forward. Martha Huang examines how the Westernized pictorial gaze was, at times painfully, assumed by China's cultural producers in the first half of the twentieth century. Evelyn Ch'ien writes of the recent work of the extraordinary Chinese artist Xu Bing whose oeuvre poignantly interrogates both the linguistic and visual dominant codes by which we live, as do the Taiwanese exponents of visual, concrete poetry discussed here by Marie Laureillard. As Geneviève Azam, reminds us, what prevents a real universalisation of shared possibilities is the ideology of the "universal" that is constituted by, and imbricated in, the ideology of economics, for in a "society constructed according to the so-called 'universal' principles of the formal economy, anonymity and massification inhibits the constitution of free and equal individuals, and the unending quest for the production of material wealth to satisfy unlimited needs only makes sense (but what sense?) for a minority of Humanity and destroys the concrete and material possibility of universalizing basic human rights." ; Ce numéro de Transtext(e)s Transcultures est consacré à des réflexions diverses sur les manières de voir et d'interroger les pratiques et idéologies homogénéisantes et totalisatrices de notre monde. Jean Chesneaux pose directement la question du renouvellement de principes universaux, une réinvention qui défierait les certitudes ethnocentristes qui ne peuvent que remettre en question les sacro-saintes doctrines présentes et passées. La contribution d'Albert Ch'en s'interroge à la fois sur les appropriations de philosophie politique française que la Chine a effectuées dans le passé et sur ce qui pourrait constituer de nouvelles avancées. Martha Huang examine comment la vision artistique occidentale fut adoptée, parfois difficilement, par les producteurs artistiques chinois du début du vingtième siècle. Evelyn Ch'ien décrit les récents travaux du remarquable artiste chinois Xu Bing dont l'oeuvre interroge de manière poignante les codes visuels et linguistiques dominants dans lesquels nous vivons, tout comme le font les représentants de la poésie visuelle concrète dont traite ici Marie Laureillard. Comme nous le rappelle Geneviève Azam, ce qui fait obstacle à une réelle universalisation de nos possibilités partagées c'est l'idéologie de « l'universel » constituée par et imbriquée dans l'idéologie de l'économie, car « dans une société construite selon les principes dits « universels » de l'économie formelle, l'anonymat, la massification empêchent la constitution d'individus libres et égaux, et la recherche infinie de production de richesses matérielles pour satisfaire des besoins illimités, n'a de sens (et encore) que pour une part restreinte de l'Humanité et ruine la possibilité concrète et matérielle d'universalisation des droits humains fondamentaux. »

Plusieurs études ont montré l'existence d'une relation positive entre le degré d'instruction et les attitudes intergroupes. Ces résultats suggèrent à certains chercheurs que l'éducation réduit les préjugés mais d'autres soutiennent que les gens les plus instruits ont simplement plus de facilités à cacher leurs préjugés. De façon similaire, si plusieurs considèrent que l'éducation rend les gens plus réceptifs à l'idéologie dominante, d'autres maintiennent l'inverse. La présente recherche évalue un modèle intégrant ces positions apparement contradictoires. Le modèle propose que les effets de l'instruction varient en fonction du domaine d'études. Alors que les étudiants/étudiantes d'un secteur d'études peuvent devenir plus favorables a l'égard d'un groupe social donné, ceux et celles d'un autre domaine peuvent maintenir leur attitude ou devenir plus negatifs à l'égard de ce même groupe. Le modèle présume que l'éducation constitue un processus de socialisation et que les domaines d'études professent des idéologies différentes. Une étude transversale menée auprès de 675 étudiants/étudiantes de trois niveaux scolaires et de trois domaines d'études a permis de recueillir des évaluations de sept groupes sociaux. II ressort que les étudiants/étudiantes en sciences sociales sont plus favorables à l'égard des 'socialistes'à mesure que leur niveau scolaire augmente alors que les étudiants/étudiantes en administration deviennent moins favorables. L'inverse se produit par rapport à l'évaluation des 'militaires' et des 'conservateurs'. Les résultats appuient le modèle qui propose un effet différentiel du domaine d'études sur les attitudes intergroupes. La discussion souligne les implications de ces résultats pour les recherches étudiant l'incidence de l'instruction sur les attitudes sociales et politiques et pour les théories sociologiques de l'éducation.Several studies have shown a positive relation between education and intergroup attitudes, with such results usually being taken as evidence that education reduces prejudice. Others have argued that the better‐educated simply have a greater ability to disguise their prejudice. Similarly, while many have argued that education increases support for the dominant ideology, others maintain the opposite. The present study tests a model that would permit reconciliation of these seemingly contradictory positions. The model proposes that effects of education on intergroup attitudes will vary as a function of academic discipline. While students in one area of study may become more positive toward a given social group, students in another area may not change or may become more negative toward that same group. The model assumes education is a socialization process and that academic areas differ in the ideology they promulgate. A cross‐sectional survey of 675 students at three levels of education, in three fields of study, collected ratings of seven groups. Social science students were found to give more positive ratings to 'socialist as their level of education increased while business students became more negative. The reverse pattern was observed on ratings of 'the military and 'conservatives. The results support the model of differential effects of field of study on intergroup attitudes. The implications for research on the effects of education and for theories regarding the nature of the educational process are discussed.