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Ovaj se rad bavi stvarnim mogućnostima koje stoje na raspolaganju Bosni i Hercegovini u ostvarenju strateškoga cilja koje je sebi zadalo bosanskohercegovačko društvo, a to je članstvo u Europskoj uniji. Kako svaka država u vanjskim odnosima može računati na tri vrste moći (vojna, ekonomska i meka moć), ovdje se pošlo od pretpostavke da ta država nema značajne vojne i ekonomske potencijale, ali i to kako se među tri izvora meke moći (vanjska politika, unutarnje političke vrijednosti i kultura) Bosna i Hercegovina za sada može uspješno koristiti samo kulturom. Stoga se, u usporedbi s dosegnutom razinom uspješnosti primjene kulture u vanjskim odnosima EU-a, došlo do zaključka da je kreiranje i primjena jedinstvene kulturno-diplomatske strategije Bosne i Hercegovine poželjan način pozitivnoga pozicioniranja te države na političkoj i društvenoj karti Europe. ; This paper deals with realistic opportunities available to Bosnia and Herzegovina in achieving the strategic goal set by Bosnian-Herzegovinian society, which is membership in the European Union. Since every country in its external relations can count on three types of power (military, economic, and soft power), we have assumed that the country in question has no significant military and economic potentials, but, also—among the three soft power sources (foreign policy, internal political values and culture)—Bosnia and Herzegovina can successfully use only culture for the time being. Therefore, the intention of this paper is to show that the creation and implementation of a unified cultural-diplomatic strategy is a desirable way of positive positioning of Bosnia and Herzegovina on the political and social map of Europe.

Aus sowjetischer Sicht

Abdel Baset al-Sarout er et af de største revolutionssymboler i Syrien. Hans popularitet er stadig stor tre år efter hans død. Der argumenteres i artiklen for, at mediedækningen af hans personlige historie og revolutionære virke kan ses som et eksempel på kampen om narrativer i medierne.

In einem ihrer letzten Artikel analysiert Patricia Meilán Jácome zwei Ikonographien, in denen Dionysos/Bacchus in Verbindung mit Tigern, Löwen und Panthern dargestellt wird. Die Forscherin analysiert eine Gruppe von Darstellungen, zwischen der Zeit Augustus und dem späten Altertum, in denen Dionysos/Bacchus auf einem von Wildkatzen gezogenem Wagen steht oder er diese selber reitet. In der Römischen Kultur drücken beide Darstellungen einerseits die starke Verbindung von Dionysos zum fernen Osten, andererseits die Bindung des Gottes zur weiblichen Figur aus, welche als Wildkatzen dargestellt werden. Das Ziel dieses Beitrages ist, die Beziehung zwischen Dionysos und den Wildkatzen zu erweitern und zu vertiefen, um das kulturelle und politische Gewicht dieser Darstellungen von der archaischen Epoche bis zur Spätantike zu bewerten um die Entwicklung dieser Beziehung in der Römischen Zeit besser zu behandeln.

Indigene Kulturen und indigene Kunst unterliegen in der Betrachtung von "Weltkunst" vielen Klischees. Vor allem die Bezeichnungen "primitiv" als Attribut für Werke außerhalb der europäischen Kunstgeschichte und "naiv" (wie das englische Wort native vom Lateinischen nativus, 'angeboren, natürlich, ungekünstelt' abgeleitet) erschweren unvoreingenommene Denkweisen. Faszination gegenüber der Ästhetik des "exotischen" Objekts überlagerte oft die Wahrnehmung der Komplexität indigener Kunst, Künstlerpersönlichkeiten verschwanden in einer anonymen Vergangenheit. Mit dem politischen Umbruch nach dem zweiten Weltkrieg und den nachfolgenden gesellschaftlichen Veränderungen in vielen Kontinenten erfolgte auch im indigenen Nordamerika ein Wandel im Bewusstsein gegenüber der eigenen Kultur (R. Hill, Gesprächsprotokoll 2002). Nicht länger waren es nur Wissenschaftler euroamerikanischer Herkunft, die forschende Betrachtungen von außen vornahmen. Indigene Positionierungen entwickelten sich im internen Diskurs mit stammeseigenen Medien und Kultureinrichtungen. Identitätsstiftende Traditionen wurden reanimiert oder neu gebildet, um kulturelle Kontinuität zu wahren; künstlerische und wissenschaftliche Ausbildung erweiterte die Lebensperspektiven der jungen Generationen. Im Kontakt mit Studenten anderer Nationen und Kulturen entwickelte sich so eine eigenständige indigene Kunst, die mit verschiedenen Genres, Formen und Inhalten westlicher Kunstauffassung korreliert und im soziokulturellen Umfeld der spezifischen Bevölkerungsgruppen zu betrachten ist. .