Suchergebnisse

This study aims to determine the local wisdom of the people of Desa Adat Kuta, Badung Regency, Bali Province, in building harmony between Muslims and Hindus. This study uses social integration theory as a basis for seeing the assimilation and unification of Muslims and Hindus. This study used a qualitative method with the research subjects of village officials, Muslim and Hindu religious leaders, and community leaders. The results showed that the community's wisdom in the Desa Adat Kuta is a hereditary tradition, in the form of mutual agreement in regulating the relationship between Muslims and Hindus, based on the teachings and principles of their respective religions. The sense of kinship in the Desa Adat Kuta is woven through the Nyama Selam and Nyama Hindu traditions. The harmony of Muslims and Hindus is manifested in the freedom to practice worship, Muslims based on the teachings and principles of Ukhuwah Insaniyah and Hindus based on the teachings and principles of Tri Hita Karana. The existence of equality and tolerance does not lead to conflict, including in establishing places of worship because they are regulated by the government and there is intense communication in the Forum for Religious Harmony.

This article argues that Islam still plays a significant, if not a central role in Indonesian politics. It questions the notion that Indonesian voters have become "rational" and that religion no longer influences their electoral behaviour. The decline of Islamic parties' electoral clout should be interpreted not as the decline of political Islam but instead the reverse: Islam has penetrated the dominant nationalist, secular and Pancasila based political parties and has made them stronger in their contest against Islamic parties, which are no longer the lone channel for Islamic aspirations. The fact that almost all parties have accommodated religious aspirations and shied away from criticizing controversial religious issues shows the strength of religious influence in Indonesian politics today. The rising number of shariah-based by-laws in many districts in which local legislative assemblies are dominated by nationalist or secular parties, the passage of potentially discriminative bills by the national parliament in which nationalist or secular parties predominant, and the weak political response to the case of violence against Ahmadiyah are prime examples of how religion is still a major force in Indonesian politics. (Contemp Southeast Asia/GIGA)

This book explores the relationship between the state and war within the context of seismic technological change. Through its analysis, the book questions what will happen to war and the state and whether we will reach a point where war leads to the unmaking of the state itself.

Die Verfasser gehen der Frage nach, wie der (sich wandelnde) Diskurs um den Islam zwischen 2000 und 2004 auf das Zusammenleben von Muslimen und Mehrheitsgesellschaft in Deutschland gewirkt hat. Dabei wird analysiert, in welchem Zusammenhang die erwartete Veränderung des Zusammenlebens, Alltagserfahrung, die politische Debatte, das medial vermittelte Islambild und die Beteiligungschancen der Muslime stehen. Die Analyse bedient sich der Protokolle des Deutschen Bundestages, einer Auswertung des SPIEGEL und der Westdeutschen Allgemeinen Zeitung, einer Repräsentativbefragung der türkeistämmigen Bevölkerung in Deutschland in den Jahren 2000 und 2005 sowie der Diskussion mit Vertretern der islamischen Verbände in Deutschland. Es wird gezeigt, dass ein Wandel des gesellschaftlichen Klimas in Deutschland an der Entwicklung des offiziellen und inoffiziellen Diskurses über den Islam und die Muslime deutlich abzulesen ist. Auch wenn die Ausgrenzung der Muslime durch den Diskurs gewachsen ist, so kann aber andererseits auch keine Rede davon sein, dass auf breiter Frontantimuslimische Stimmung erzeugt worden wäre. Dennoch hat die massive Zunahme der Auseinandersetzung mit dem Islam und den Muslimen im Kontext von Terrorismus das Bild des Islam in der deutschen Öffentlichkeit deutlich ins Negative verkehrt, während zuvor ein eher ausgewogenes Bild vorherrschte, das allerdings immer auch mit der historischen Hypothek eines deutlichen Fremdheitsempfindens gegenüber den Muslimen belastet blieb. Insofern hat sich in der deutschen Öffentlichkeit durchaus ein (pauschaler) islamfeindlicher Diskurs etabliert, der auch Einstellungsveränderungen in der deutschen Bevölkerung nach sich gezogen hat, die sich insbesondere in mangelnder Differenzierungsfähigkeit gegenüber dem Islam und der unhinterfragten Verknüpfung von Islam und Terrorismusneigung manifestieren. Die Autoren argumentieren, dass im deutschen Islamdiskurs der geringe Einfluss der Muslime selbst auf diesen Diskurs unübersehbar ist. Die muslimischen Organisationen vermögen sich im Rahmen des öffentlichen Diskurses zwar zu äußern. Dabei werden sie aber gezwungen, Probleme zu thematisieren, die die Aufnahmegesellschaft definiert. (ICG2)