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Notre monde suffoque. Tandis que la terre est exploitée sans limites par une course effrénée aux richesses, de trop nombreuses populations vivent dans une grande pauvreté, subissent discriminations ou violences... Que l'on se situe d'un point de vue social ou environnemental, l'urgence s'impose de construire un monde qui établisse de nouvelles relations avec le vivant. C'est là un des défis majeurs du xxie siècle. Cet essai appelle à porter sur la Nature un regard nouveau, radicalement différent de celui qui a permis à la Modernité occidentale de piller unelarge part de la planète et de l'humanité. Il nous invite à réaliser que nous ne sommes pas hors de l'univers ni dans l'univers : nous sommes l'univers. Séverine Kodjo-Grandvaux plaide pour une nouvelle manière d'être au monde en vibrant avec le tout-vivant. Pas seulement en harmonie avec le cosmos, mais surtout en éveil, à l'écoute, dans l'attention. Entrer en résonance et transformer l'écologie en une échologie. Alors pourra-t-on sortir de soi et habiter pleinement le monde. Pour être, enfin. Et devenir vivants.

Cet entretien avec le mathématicien Alessandro Sarti presente les enjeux théoriques et politiques de la recherche autour du phénomène de l'heterogenèse différentielle. En lien avec les pensées philosophiques de Deleuze et Simondon, cette notion tente de décrire différemment la genèse des formes vivantes à la croisée des sciences naturelles et sociales.

International audience ; De quelle façon, dans le bios, coexistent la répétition automatique et la production de nouvelles formes? Comment le vivant et les formes de vie, toujours plus soumises au système biopolitique, peuvent changer leurs propres lois de constitution ou de fonctionnement ? Et quel rôle joue la corporéité dans ces processus, qui dans leur portée plus générale, sont des processus non seulement de type écologique, mais aussi social et politique ?

Zusammenfassung: "Le concept de négativité, comme déficience et principe de progrès, est une invention que Hegel revendique avec force. Pour lui, c'est la négativité agissante qui permet à la réalité de s'élever - malgré des phases de scission et d'échec - à une pleine rationalité. Si Hegel est un représentant des Lumières par sa valorisation de la raison, il refuse toutefois de voir en elle une forme anhistorique et toujours-déjà achevée. Car, à ses yeux, la raison est en genèse et n'investit le réel que de manière progressive et laborieuse. C'est ce que le présent ouvrage met en évidence, dans un parcours de la philosophie hégélienne qui en souligne la profondeur et les aspérités."--Page 4 of cover

Alors qu'un plan Big Data vient d'être présenté par les autorités début juillet pour engager la France dans la course à l'utilisation commerciale et scientifique de certaines données personnelles (data mining) , la question de la protection de celles-ci semble reléguée au second plan. Pourtant, le développement de cette économie des données personnelles a des répercussions ontologiques et éthiques particulièrement insidieuses rappelle Pierre-Antoine Chardel, professeur de philosophie sociale et d'éthique à Télécom Ecole de Management. Les logiques industrielles qui se développent en faveur de l'exploitation des données personnelles laissent présager de graves confusions entre les informations que nous laissons au gré de nos navigations sur la toile (ou de nos achats en ligne) et ce que nous sommes. Faire entendre la voix de ce qui n'est pas quantifiable constitue en ce sens un défi socio-philosophique de premier plan.

Intro -- À propos de Collection XIX -- Titre -- Dédicace -- PRÉFACE -- EXTRAIT DE LA PRÉFACE IV -- INTRODUCTION -- 1. - Philosophie, métaphysique et science -- . 2. - Division -- 3. - Sources -- I - PHILOSOPHIE GRECQUE -- PREMIÈRE PÉRIODE - Age de la métaphysique proprement dite ou philosophie de la nature -- - -- 4. - Origine de la philosophie grecque -- 5. - L'École de Milet. Thalès, Anaximandre, Anaximène -- 6. - Le problème du devenir -- A. NÉGATION DU DEVENIR -- 7 : - La philosophie éléate, Xénophane, Parménide, Mélisse, Zénon, Gorgias -- B. APOTHÉOSE DU DEVENIR -- 8. - Héraclite -- C. EXPLICATION DU DEVENIR -- 9. - La spéculation pythagoricienne -- 10. - Empédocle -- 11. - Anaxagore -- 12. - Diogène d'Apollonie, Archélaùs, Leucippe, Démocrite -- DEUXIÈME PÉRIODE - Age de la critique ou philosophie de l'esprit -- - -- 13. - Protagoras -- 14. - Socrate -- 15. - Aristippe et l'Hédonisme. - Antisthène et le Cynisme. Euclide et l'école de Mégare -- A. NÉGATION DE LA MATIÈRE. APOTHÉOSE DE LA PENSÉE -- 16. - Platon -- 1° L'IDÉE -- 2° LA NATURE -- 3. LE SOUVERAIN BIEN -- 17. - Aristote -- 1° PHILOSOPHIE PREMIÈRE -- 2° PHILOSOPHIE SECONDE OU DE LA NATURE -- B. APOTHÉOSE DE LA MATIÈRE. NÉGATION DE LA PENSÉE-SUBSTANCE -- 18. - Épicure -- C. APOTHÉOSE DE LA VOLONTÉ -- 19. - Le Stoïcisme -- 20. - Réaction sceptique. - Le Pyrrhonisme -- 21. - Le Scepticisme académique -- 22. - Le Scepticisme sensualiste -- 23. Le mouvement scientifique -- 24. - L'Éclectisme -- 25. - Plotin et le Néoplatonisme -- 26. - Les derniers néoplatoniciens polythéistes Porphyre, Jamblique, Proclus -- II - PHILOSOPHIE DU MOYEN AGE -- PREMIÈRE PÉRIODE - Règne de la théologie platonico-chrétienne -- 27 - Christianisme et philosophie. - Platonisme chrétien Origène -- 28. - Saint Augustin