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Este trabajo es un recorte de un tema de investigación de tipo exploratorio más amplio, llevada adelante con métodos cualitativos. La investigación indaga las nociones sobre la historia de las prácticas de la psicología en Luján como epítome del acontecer de la psicología en Argentina. La elección espacial se debe a su antigüedad, que permite acceder a registros escritos, desde la constitución en 1755, de la "Villa de Luján", y por ende la creación de su Cabildo -según las Leyes españolas-, pasando por la creación de instituciones psiquiátricas en los inicios del siglo XX, hasta alcanzar la actualidad, luego de convertirse en cabecera del Distrito VI del Colegio de Psicólogos de la provincia de Buenos Aires. Por estos motivos, es una ciudad privilegiada para emprender un estudio histórico longitudinal de las prácticas de la psicología, comenzando cuando la disciplina todavía no había sido establecida como ciencia y en Argentina prevalece la filosofía del iluminismo francés. En cuanto a este trabajo, su espacio temporal delimitado entre 1828 y 1849, coincide con acontecimientos políticos, sociales y filosóficos que otorgan un marco teórico a la concepción de las facultades mentales y su enajenación, incluyendo las categorías utilizadas para su diagnóstico y las herramientas conceptuales para su comprensión. ; This work is a cut of a broader exploratory research topic, carried out with qualitative methods, residing in the Institute of Social Sciences and Project Disciplines of the Universidad Argentina de la Empresa; INSOD, UADE. The investigation examines the notions about the history of the practices of psychology in Luján as a summary of the evolution of psychology in Argentina. The chosen space is due to its antiquity, allowing access to written records, since the constitution in 1755 of the Villa de Luján, and consequently the creation of its Cabildo, according to the Spanish Laws, through the creation of psychiatric institutions At the beginning of the twentieth century, until reaching the present time, after becoming head of District VI of the School of Psychologists of the Province of Buenos Aires. For these reasons, Luján is a privileged city to undertake a longitudinal historical study of the practices of psychology, beginning when the discipline had not yet been established as a science and in Argentina prevails the philosophy of French Enlightenment. In the time space delimited in this work, between 1828 and 1849, political, social and philosophical events coincide that give a theoretical framework to the conception of the mental faculties and their alienation, including the categories used for their diagnosis and the conceptual tools for their understanding. ; Mesa de trabajos libres: Historia de la Psicología ; Facultad de Psicología

In the first place, this article aims to link Ralph Dahrendorf's ethnological analysis on the traditional power structure with the acute approach to the "State's types" (classified according to the preponderance of one or another function of the political power) proposed by Carl Schmitt. Finally the author points out how the western medieval political order was founded upon a traditional forma mentis, which contrasts with the rationalist mentality of modern Enlightenment. ; En este artículo nos proponemos vincular el análisis etnológico de Ralph Dahrendorf sobre la estructura de poder tradicional con la aguda propuesta de las "clases de Estado" formulada por Carl Schmitt atendiendo a la pre­ponderancia de una u otra de las funciones del poder. Finalmente señala­remos cómo el orden político medieval occidental se configuró según una forma mentis tradicional, que se contrapone a la mentalidad racionalista del iluminismo moderno.

L'articolo si focalizza dapprima sulla corrispondenza fra Filangieri e Franklin evidenziandone le reciproche influenze culturali e, in seguito, sull'influenza del costituzionalismo americano sull'opera di Mario Pagano.

Asumir una perspectiva crítica en el campo pedagógico presupone una tarea con implicaciones prácticas que necesitan ser revisadas desde un marco que considere a la educación con un carácter ético y político. Así, se vuelve imprescindible repensar las contribuciones de las teorías educativas, en su amplitud y complejidad, para producir un conocimiento que ofrezca posibles respuestas a las paradojas del mundo actual. Es decir, reflexionar críticamente sobre la herencia de presupuestos pedagógicos anteriores, tales como los del Iluminismo, el Positivismo, la Escuela Nueva, y el Distributivismo, en tanto que constituyen la historia de un campo que ha abandonado, en mayor o menor medida, la posibilidad de pensar el carácter práctico - moral y propositivo frente a un contexto que se mostró desalentador de toda propuesta emancipatoria. Actualmente continuamos preguntándonos cómo afrontar desde la teoría de la educación una sociedad fragmentada y desigual, que aún deposita sus esperanzas en las respuestas que la escuela puede ofrecer, ya que se la concibe como la institución que ha buscado históricamente construir una ciudadanía autónoma, libre e igualitaria. En este sentido, el trabajo presentará un recorte sobre algunas de las deudas y legados que la teoría de la educación debe asumir y rede?nir para construir un pensamiento crítico, que recupere su sentido propositivo y considere a la formación de la ciudadanía como un compromiso indelegable de la educación pública en un contexto de desintegración y desigualdad como el que se presenta en la actualidad. El trabajo intentará desarrollar las posibilidades de una teoría crítica como marco general desde el cual abordar la formación de la ciudadanía. El pensamiento moderno - iluminista es el recorte temático que fundamenta la necesidad de revisión en el campo pedagógico actual, para lo cual se considerará a Kant como autor representativo de una época que entrelazó en una complejidad paradigmática a la Razón, la subjetividad y la educación, finalizando el análisis con la crítica al Iluminismo desde los postulados de Adorno y Horkheimer en tanto que representantes de una postura radical ante las promesas incumplidas de este tiempo. Finalmente, se concluirá con las implicaciones pedagógicas de la perspectiva desarrollada, las deudas y legados del modelo abordado, para una educación que se proponga como finalidad la formación de la ciudadanía en un contexto de democracias atravesadas por la diversidad

In the first place, this article aims to link Ralph Dahrendorf's ethnological analysis on the traditional power structure with the acute approach to the "State's types" (classified according to the preponderance of one or another function of the political power) proposed by Carl Schmitt. Finally the author points out how the western medieval political order was founded upon a traditional forma mentis, which contrasts with the rationalist mentality of modern Enlightenment. ; DOI:10.5294/dika.2011.20.1.4 En este artículo nos proponemos vincular el análisis etnológico de Ralph Dahrendorf sobre la estructura de poder tradicional con la aguda propuesta de las "clases de Estado" formulada por Carl Schmitt atendiendo a la pre­ponderancia de una u otra de las funciones del poder. Finalmente señala­remos cómo el orden político medieval occidental se configuró según una forma mentis tradicional, que se contrapone a la mentalidad racionalista del iluminismo moderno. DOI:10.5294/dika.2011.20.1.4

Leemos en el Plan de operaciones de Mariano Moreno una identidad política (posicional) en la figura del "pueblo movilizado" en vínculo positivo con sus representantes, la cual circula como pre-construido en las novelas contemporáneas French y Beruti. Los patoteros de la patria de Juan Carlos Martelli y La campaña de Carlos Fuentes. Dichos relatos establecen nuevas modulaciones sobre ese legado y aportan un sentido diferencial al campo polemológico de las narrativas sobre el acontecimiento Revolución de Mayo. Damos espesor histórico a los efectos de sentidos en y por la descripción de las escenografías de la revolución en un plano discursivo, a partir de textos de historiadores según una perspectiva interdisciplinaria del Análisis del Discurso.Las tensiones entre una identidad política pueblo movilizado, razón iluminista y democratización discursivizadas en las ficciones configuran el pasado de la revolución y actúan como un campo de experiencias que obra sobre la incertidumbre del futuro. ; We read in the Plan de operaciones of Mariano Moreno a political identity (position) in the figure of "the people mobilized" in a positive relationship with their representatives, which circulates as a pre-built in the contemporary novels French y Berutti, Los patoteros de la patria of Juan Carlos Martelli and La campaña of Carlos Fuentes. These stories provide a new module on that legacy and offered a differential sense on the controversial field of narratives about the event May Revolution. The effects of meaning in the description of the scenery of the revolution, in a discursive level, are considered from a historical density, based on texts of historians according to an interdisciplinary perspective of discourse Analysis. Tensions between political identity "mobilized people", enlightened reason and democratization, put into the discourse, configure the past of the revolution in the fictions and operate as a field of experiences that work on the uncertainty of the future.

Iluminismo e Romantismo são, freqüentemente, apresentadoscomo formas de pensamento mutuamente excludentes. O objetivo dessebreve ensaio é mostrar, na obra de dois teóricos críticos do século XX,Ernst Bloch e Theodor Wisegrund Adorno, duas maneiras diferentesde inventar uma dialética entre a revolta romântica e a Aufklärung1. Oque os distingue – bastante profundamente – é que o primeiro tentacolocar a força crítica do Iluminismo ao serviço da "corrente quente"romântica, ao passo que o segundo, inversamente, se propõe a empregara força contestatória do Romantismo ao serviço dos objetivos doIluminismo.

Asumir una perspectiva crítica en el campo pedagógico presupone una tarea con implicaciones prácticas que necesitan ser revisadas desde un marco que considere a la educación con un carácter ético y político. Así, se vuelve imprescindible repensar las contribuciones de las teorías educativas, en su amplitud y complejidad, para producir un conocimiento que ofrezca posibles respuestas a las paradojas del mundo actual. Es decir, reflexionar críticamente sobre la herencia de presupuestos pedagógicos anteriores, tales como los del Iluminismo, el Positivismo, la Escuela Nueva, y el Distributivismo, en tanto que constituyen la historia de un campo que ha abandonado, en mayor o menor medida, la posibilidad de pensar el carácter práctico moral y propositivo frente a un contexto que se mostró desalentador de toda propuesta emancipatoria. Actualmente continuamos preguntándonos cómo afrontar desde la teoría de la educación una sociedad fragmentada y desigual, que aún deposita sus esperanzas en las respuestas que la escuela puede ofrecer, ya que se la concibe como la institución que ha buscado históricamente construir una ciudadanía autónoma, libre e igualitaria. En este sentido, el trabajo presentará un recorte sobre algunas de las deudas y legados que la teoría de la educación debe asumir y redefinir para construir un pensamiento crítico, que recupere su sentido propositivo y considere a la formación de la ciudadanía como un compromiso indelegable de la educación pública en un contexto de desintegración y desigualdad como el que se presenta en la actualidad. El trabajo intentará desarrollar las posibilidades de una teoría crítica como marco general desde el cual abordar la formación de la ciudadanía. El pensamiento moderno iluminista es el recorte temático que fundamenta la necesidad de revisión en el campo pedagógico actual, para lo cual se considerará a Kant como autor representativo de una época que entrelazó en una complejidad paradigmática a la Razón, la subjetividad y la educación, finalizando el análisis con la crítica al Iluminismo desde los postulados de Adorno y Horkheimer en tanto que representantes de una postura radical ante las promesas incumplidas de este tiempo. Finalmente, se concluirá con las implicaciones pedagógicas de la perspectiva desarrollada, las deudas y legados del modelo abordado, para una educación que se proponga como finalidad la formación de la ciudadanía en un contexto de democracias atravesadas por la diversidad. ; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Reconnaître la liberté humaine contre tout ce qui peut aliéner l'homme constitue donc le critère fondamental des théories éducatives depuis la Renaissance. Cette reconnaissance de la liberté en soi et en autrui est justement ce qui fonde dans un premier temps l'axiologie éducative et les valeurs éthiques en matière d'éducation. L'histoire de l'éducation nous append à ce propos que l'une des grandes finalités de l'éducation et de la raison émancipatrice a toujours été le combat pour la non-discrimination. Nous verrons avec Erasme, ainsi qu'avec Kant et l'époque des Lumières, que le projet éducatif consiste dans la capacité à émanciper les êtres humains de l'ignorance afin de les rendre à proprement parler autonomes, libres et égaux. La philosophie interroge le sens de l'éducation: on éduque pour accorder l'homme au monde, pour construire une cité juste et perfectionner la nature humaine, et réaliser ainsi ce qu'Aristote nommait le «propre de l'homme». Cependant, nous verrons que la perspective classique de l'éducation centrée sur le paradigme des dons sera contestée d'abord par l'humanisme de la Renaissance, ensuite par l'idéal du progrès défendu par les Lumières. ; Reconhecer a liberdade humana contra tudo que pode alienar o homem constitui critério fundamental das teorias educativas desde a Renascença. Este reconhecimento da liberdade em si e no outro é justamente o que funda, em um primeiro momento, a axiologia educativa e os valores éticos que concernem à educação. A história da educação nos ensina a esse respeito que uma das grandes finalidades da educação e da razão emancipatória sempre foi o combate pela não discriminação. Nós veremos em Erasmo, assim como em Kant e na época do Iluminismo, que o projeto educativo consiste na capacidade de emancipar seres humanos da ignorância, afim de os tornar, propriamente falando, autônomos, livres e iguais. A filosofia questiona o sentido da educação: se educa para fazer o homem entrar em concordância com o mundo, para construir uma cidade justa e aperfeiçoar a natureza humana, realizando assim o que Aristóteles denominava o que é "próprio do homem". Contudo, veremos que a perspectiva clássica da educação centrada sobre o paradigma dos dons será contestada inicialmente pelo humanismo da Renascença e, em seguida, pelo ideal do progresso defendido pelos iluministas.

Partiendo de algunas ideas centrales de la obra de Isaiah Berlin el propósito de este ensayo es poner de manifiesto algunas de las complejas y sutiles relaciones que existen entre las ideas políticas, ordenadas a la manera de sistemas de pensamiento y el quehacer político. Siguiendo una secuencia histórico-conceptual que el propio Berlin ha expuesto en diversas obras, se definen cuatro periodos fundamentales del pensamiento político: 1. Monismo, 2. Pluralismo, 3. Iluminismo y 4. Crítica del iluminismo. En ensayo intenta hacer patente la vigencia de estas diversas corrientes de pensamiento en la política de nuestros días.

In a time of renewed debate about presentism and the objectivity of historians, the goal of this article is to question the ideological uses and the political functions that the concept of "impartiality" has played in the Spanish Enlightenment, its relation with the writing of history and, more specifically, with the conquest of America. Through a variety of printed texts from the late eighteenth to the early nineteenth-century –apologies, praises, dictionaries and other literary texts– and through a methodology that unites the cultural history and concepts, the focus will be on how the eighteenth-century cultural elites attributed a positive and necessary meaning to the concept to build discourses on what happened in 1492. Dismantling its ideological dimension allows understanding "impartiality" as a constructive tool to "difference", a notion that legitimates and grants prestige to the Spanish nation as well as structures a complex network of identities. ; En tiempos de renovado debate sobre el presentismo y la objetividad de los historiadores, pretendo indagar en los usos ideológicos y las funciones políticas que desempeñó el concepto de imparcialidad en la Ilustración española, su relación con la escritura de la historia y, más particularmente, con la conquista de América. A partir de diversos textos impresos de finales del s. XVIII e inicios del s. XIX —apologías, elogios, diccionarios y otros textos literarios— y adoptando una metodología que aúna la historia cultural y de los conceptos, me detendré en cómo las élites culturales dieciochescas atribuyeron al concepto un significado positivo y necesario para construir los discursos sobre lo acontecido en 1492. Desmontar su dimensión ideológica permite pensar en la "imparcialidad" como herramienta constructora de la "diferencia", una noción que legitima y confiere prestigio a la nación española y, al mismo tiempo, vertebra una compleja red de identidades. ; En tiempos de renovado debate sobre el presentismo y la objetividad de los historiadores, pretendo indagar en los usos ideológicos y las funciones políticas que desempeñó el concepto de imparcialidad en la Ilustración española, su relación con la escritura de la historia y, más particularmente, con la conquista de América. A partir de diversos textos impresos de finales del s. XVIII e inicios del s. XIX —apologías, elogios, diccionarios y otros textos literarios— y adoptando una metodología que aúna la historia cultural y de los conceptos, me detendré en cómo las élites culturales dieciochescas atribuyeron al concepto un significado positivo y necesario para construir los discursos sobre lo acontecido en 1492. Desmontar su dimensión ideológica permite pensar en la "imparcialidad" como herramienta constructora de la "diferencia", una noción que legitima y confiere prestigio a la nación española y, al mismo tiempo, vertebra una compleja red de identidades.

Dialéctica del Iluminismo, de T.W. Adorno y Max Horkheimer, puede llevar a la confusión de entender pensamiento y razón como términos indiferenciados. Este vínculo tiende a establecerse a través de un mecanismo de metonimia que remite uno al otro como si ambos fueran semejantes. Sin embargo, la primera dificultad al confundir ambos términos —y la misma dificultad de Horkheimer en su Crítica de la razón instrumental— es la de establecer la diferencia entre "razón objetiva" y "metafísica", así como ubicar valorativamente al mito en esta segunda categoría. El presente trabajo explora las claves que permiten operar la igualación del mito a Iluminismo y la reducción de ambos a metafísica en el pensamiento de la Escuela de Frankfurt

Dialéctica del Iluminismo, de T.W. Adorno y Max Horkheimer, puede llevar a la confusión de entender pensamiento y razón como términos indiferenciados. Este vínculo tiende a establecerse a través de un mecanismo de metonimia que remite uno al otro como si ambos fueran semejantes. Sin embargo, la primera dificultad al confundir ambos términos -y la misma dificultad de Horkheimer en su Crítica de la razón instrumental- es la de establecer la diferencia entre "razón objetiva" y "metafísica", así como ubicar valorativamente al mito en esta segunda categoría. El presente trabajo explora las claves que permiten operar la igualación del mito a Iluminismo y la reducción de ambos a metafísica en el pensamiento de la Escuela de Frankfurt.